인조 - 고종
晴
行都承旨 洪國榮 宿衛所直。行左承旨 鄭民始 坐。右承旨 徐有防 坐。左副承旨 李義弼 坐直。右副承旨 柳義養 坐直。同副承旨 宋煥億 坐。注書 李兢淵 奉命在外 一員未差。假注書 李信祜 藥院直徐鼎修 仕直。事變假注書 尹載命 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參을 정지하고 晝講만 행함
○ 上在昌德宮。停常參, 只晝講。 -
햇무리가 짐
○ 辰時, 日暈。申時, 日暈。 -
監察茶時를 한다는 柳義養의 啓
○ 柳義養啓曰, 大司憲吳載純呈辭入啓, 執義兪彦鏶, 掌令金鍾厚在外, 掌令洪命浩, 持平宋樂·李夔引避退待, 今日以監察茶時之意, 敢啓。傳曰, 知道。 - ○ 傳于洪國榮曰, 都承旨入侍。
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金孝大의 보고로 密符의 還納 여부를 묻는 鄭民始의 啓
○ 鄭民始啓曰, 摠戎使金孝大, 以先農壇亞獻官, 今方受香出去矣, 所佩密符, 來待還納, 何以爲之? 敢稟。傳曰, 仍佩往來。 -
李信祜에게 관직을 제수함
○ 注書李兢淵奉命在外代, 以李信祜爲假注書。 -
田興文을 잡아들인 別武士 金春得을 加資하는 傳敎
○ 以備忘記, 傳于柳義養曰, 逆賊興文捕得人, 別武士金春得加資事, 儒賢擧條, 旣已啓下, 其令口傳下批。 -
備忘記에 대해 吏曹佐郞 宋煥億을 承旨에 除授하라는 傳敎
○ 以備忘記, 傳于李義弼曰, 吏曹佐郞宋煥億, 承旨除授。 -
承旨의 房은 前房을 그대로 하라는 傳敎
○ 以承旨房望筒, 傳于李義弼曰, 仍。 -
새로 除授된 同副承旨 宋煥億을 즉시 牌招하기를 청하는 李義弼의 啓
○ 李義弼啓曰, 新除授同副承旨宋煥億, 卽爲牌招, 何如? 傳曰, 允。 - ○ 以備忘記, 傳于柳義養曰, 儒賢筵奏擧行條件, 旣皆啓下, 其令劃卽擧行, 或稟處, 俾無遲滯之弊。
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摘奸에 관한 備邊司의 草記
○ 鄭民始, 以備邊司言啓曰, 卽見鳥嶺間路摘奸郞廳手本, 則西原地所管蘇率峙, 尙州地所管葛可峙兩隘口, 年前因朝令防塞處, 昨秋以後, 又復如前通路云。前後禁飭, 何等申嚴, 則不復管禁, 一任其肆然復通, 事極萬萬驚駭。湖西帥臣, 以其地近之故, 初旣合力防道, 嶺南帥臣, 雖曰所處絶遠, 旣是道內管領之地, 則今此兩嶺隘, 旣防還通之時, 慢不察飭, 俱極駭然。兩道當該帥臣及當該地方官, 與尙州前後營將, 一竝拿問嚴處, 兩道道臣, 亦難免不能檢飭之責, 竝緘辭從重推考, 何如? 傳曰, 允。目今嶺邑迎送之弊, 不可不顧, 且與洪忠兵營之處在該地方有異, 慶尙兵使則姑先緘辭, 從重推考, 可也。 -
罪人의 처리에 관한 啓
○ 左副承旨臣李義弼, 右副承旨臣柳義養等啓曰, 伏以臣等俄者, 伏見備忘下者, 有放逐鄕里物故罪人趙明鼎蕩滌復官之命, 臣等相顧愕貽, 實切憂慨之忱, 未暇以文字覆難, 而口啓繳納矣。傳敎復下, 使卽頒布, 臣等於此, 尤不勝憂歎之至。噫嘻痛矣, 明鼎之罪, 可勝誅哉? 縱其猾甥, 結婚雲賊, 夤緣托交, 酬唱詩句, 作爲階梯, 密通逆謙, 綢繆締結之跡, 昭著難掩, 而薄竄旋放, 偃息郊坰, 終至得死牖下, 已是失刑, 則今豈可以其身之物故, 而遽貸生前之負犯, 至有復官之擧哉? 竊恐隄防自此益懷, 凶孽無以懲畏矣。臣等職忝惟允, 不敢奉承, 更此繳還, 伏願聖明, 亟寢成命, 以嚴國法焉, 惶恐敢啓。答曰, 原備忘還收。 -
社稷春享祭亞獻官을 刑官으로 通融塡差하겠다고 아뢰는 吏曹의 草記
○ 李義弼, 以吏曹言啓曰, 今此社稷春享祭亞獻官, 當以正二品塡差, 而老病公故外, 實無推移之路, 在前如此之時, 有刑官通融塡差之規, 今亦依此例, 以刑官塡差以入之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
當該帥臣을 推考警責할 것을 아뢰는 兵曹의 草記
○ 柳義養, 以兵曹言啓曰, 來二月三月當上番騎兵, 本曹點考時, 二百四十九名, 無頉逢點, 而其中慶尙道龍宮騎兵一名, 初不上來, 至於闕點, 事極駭然。其在懲礪之道, 不可無飭, 該邑守令, 從重推考, 更以元軍起送, 而當該帥臣, 亦難免不能檢飭之失, 推考警責, 何如? 傳曰, 允。 -
徐宅修에 대해 전례대로 府羅將을 보내 拿來하겠다는 義禁府의 啓
○ 又以義禁府言啓曰, 都摠府都事宋應休, 分軍部將徐宅修等拿問處之事, 傳旨啓下矣。徐宅修, 卽爲拿囚, 而宋應休, 下去全羅道全州地云, 依例發遣府羅將拿來, 何如? 傳曰, 待待命拿囚。 -
副修撰 沈煥之의 箚子
○ 副修撰臣沈煥之箚曰, 伏以持平宋樂臣, 言議巽軟, 本不合於淸朝耳目之任, 而日前次對, 入侍臺臣, 以言獲罪, 而不能卽地匡救, 以致院啓請推之擧, 臣何敢一刻冒據於臺次乎? 引嫌而退, 掌令洪明浩, 持平李夔, 臣等於僚臺處置, 以義無異同, 不敢冒當, 徑先退次, 致有承宣請推之擧, 以此以彼, 勢難仍冒, 引嫌而退, 大論是急, 薄警何嫌? 請持平宋樂出仕, 初不登筵, 實無可嫌, 請掌令洪明浩, 持平李夔, 竝出仕。取進止。答曰, 省箚具悉。處置事依施。 -
罪人 朴𤩕에 대해 어떻게 할지 여쭙는 刑曹의 啓
○ 己亥正月二十五日, 兼春秋朴行淳。刑曹啓目, 罪人朴𤩕, 嚴刑得情, 何如啓。傳曰, 更加嚴刑, 期於得情爲良如敎。 -
罪人 李千奉에 대해 어떻게 할지 여쭙는 刑曹의 啓
○ 刑曹啓目, 罪人李千奉, 嚴刑取服, 何如啓。傳曰, 更加嚴刑, 期於得情。 -
部將 徐宅修 刑推得情을 청하는 義禁府의 啓目
○ 義禁府啓目, 部將徐宅修, 兒弱騎兵, 不爲覺察, 刑推得情, 何如啓。傳曰, 除刑推議處。 -
罪人 金奉鎭에 대해 어떻게 할지 여쭙는 刑曹의 啓
○ 刑曹啓目, 罪人金奉鎭, 嚴刑取服, 何如啓。傳曰, 更加嚴刑, 期於得情爲良如敎。 - ○ 己亥正月二十五日巳時, 上御熙政堂。晝講入侍時, 特進官沈頥之, 同知事李普行, 經筵官宋德相, 參贊官徐有防, 侍讀官南鶴聞, 檢討官沈煥之, 假注書徐鼎修, 記事官金勉柱·鄭東浚·西淸君煜, 行副護軍南益祥, 以次進伏訖。上講論語第五卷, 讀前受音, 自執圭鞠躬如也, 止必朝服而朝。鶴聞進講, 自齊必有明衣布, 止必祭必齊如也。上讀新受音訖。鶴聞曰, 明衣, 卽齋戒之服, 不取華美, 而以布爲之。陳氏註曰, 用布, 以其有齋素之心, 蓋事神之道, 只在於心之誠敬, 不在於物之豐薄。左氏傳曰, 苟有誠信, 潢汙行潦之水, 蘋蘩蘊藻之菜, 可薦於鬼神, 夫子之以布爲明衣者, 不但有齋素之心而然也。只主誠敬, 不侈儀物之意, 亦在其中, 此等處深加玩繹, 好矣。煥之曰, 此兩節, 記聖人齋戒飮食之事, 而逐句玩味, 都是主一敬字也。孔子以生知之聖, 晩年德業, 至於從心所欲, 不踰規矩, 而猶於日用萬事上, 皆以敬字存諸心, 未嘗於造次忽焉, 此其所以爲夫子之盛也。今殿下, 姿挺天縱, 學問高明, 然苟欲至於聖人之域, 則自燕居語默動靜, 以至朝廷政事施措, 一以敬字, 爲本末工夫, 眞積力久, 表裏洞然, 日用云爲, 巨細微顯, 無不光明灑落, 足以致人之觀感, 則內而百官, 外而萬民, 不期正而自正, 不期化而自化, 伏願聖明, 體念于是焉。上曰, 所陳好矣。經筵特進官及參贊官, 亦陳文義, 可也。德相曰, 聖人之一動一靜, 皆出於一敬字, 無往而非敬, 無處而不敬, 至於事神之節, 尤致其敬謹之心, 故以齋有明衣齋必變食觀之, 可知其齋戒潔素, 無所不用其極也。後之人君, 凡於事宗廟事鬼神之節, 致敬致齋, 必如聖人之終始無間, 然後可以盡事神之禮, 而有誠敬之實矣。食不厭精, 膾不厭細者, 只言其善, 不求其必也, 魚餧肉敗, 失飪不時者, 惡其變味, 恐致傷生也。割不正不食者, 造次必於正之意, 肉雖多不勝者, 飮食必以節之意, 沽酒市脯, 恐未精潔, 不撤薑食, 欲去穢惡也。或以下文不多食三字, 屬之於不撤薑之下, 而此則不然, 蓋統論飮食之不必多進, 非謂薑食之不爲過服也。大抵凡人之性, 易夫於口腹之欲, 而惟聖人則當食者不去, 可食者不多, 非但嚴於衛生, 亦皆自然合理, 後之學聖人之道者, 雖於飮食些少之節, 不可不以聖人爲法矣。食與色, 其害相類, 故周易, 以愼言語節飮食爲戒, 程子亦以忘生循欲四字, 垂訓於後世者, 其意蓋可見矣。食不言寢不言者, 范氏以爲正心之工, 楊氏以爲養生之道, 而二註俱甚切要, 以此參看, 似好矣。蓋飮食之味, 專出於嗜好之私, 雖在匹胥, 猶不當縱其口腹, 況爲帝王, 豈可窮其心志也哉? 伏望深留聖念焉。上曰, 所陳誠好矣。普行曰, 儒賢之逐條陳達, 誠甚切實, 臣不必更爲贅陳, 而第知之非艱, 行之惟艱, 若無篤行之實, 則眞所謂徒言無益者, 臣適有所懷, 故今因文義, 敢此仰陳矣。臣於年前, 曾以生冷進御有害無益之意, 仰達矣。大抵此等嗜味, 不過爲一時口腹之私, 而苟不能斷而去之, 則其爲受傷, 誠不少矣。聖人之色惡不食, 不時不食者, 乃所以取其無害, 而惡其傷生之意也。且以割不正不食之義觀之, 暫時割肉之不正, 有甚大害, 而猶且不食者, 蓋其造次須臾不離於正也, 伏願深留聖念焉。上曰, 卿言儘好矣。頤之曰, 臣則別無可達文義, 而敬者, 乃貫始終徹上下之工, 而爲治心治身之第一要訣也。故聖人, 措之於日用之細, 而莫不出於正, 施之於天下之大, 而莫不循其理, 則可見其無往非敬, 無處非敬也, 書曰王敬作所, 伏願殿下, 深留意焉。上曰, 好矣。有防曰, 臣則別無可達之辭矣。德相曰, 先儒有言曰, 後學之讀論語者, 當以群弟子之質問於夫子者, 有若身親仰問者然, 以夫子之答於群弟子者, 有若身親承聞者然而後, 可以有體驗之效, 而不徒爲句讀之學而已也。伏願殿下, 每以聖人之一動一靜, 反而體驗於身心, 而其於齋戒之時, 則必曰敬謹之心, 比聖人何如也? 於飮食之際, 則必曰節省之意, 比聖人何如也? 於居起之間, 則必曰謹獨之工, 比聖人何如也? 苟有一毫不及於聖人之事, 於是焉惕然警懼, 益加勉勵, 常使此心, 無或間斷, 則聖學有日新之工, 天德著上達之效矣。上曰, 卿言甚好矣。必齋如之齊[齋]字, 何義也? 德相曰, 嚴敬整齊之意也。蓋敬字之義, 經文以主一無適整齊嚴肅八字, 形容其全體大用, 而朱子, 以畏字爲持敬之始初工夫矣。上曰, 卿言甚好矣。德相曰, 以中庸言之, 謹獨謂未發之前, 戒愼謂已發之後, 而先言天命之性, 末言萬事之分, 以至於國治而天下平, 蓋聖人之體用本末, 莫不主於敬, 而敬之無一息間斷者, 卽是誠也。上曰, 頃者筵席, 略陳敬字之義, 而上天之於穆不已, 亦是誠也。聖人之於敬也, 至誠不息, 無或間斷, 少須臾不離於敬, 故亦如天道之流行不息, 於穆不已, 而誠敬一體, 表裏無間矣。德相曰, 蓋非誠則不可以篤敬矣。上曰, 卿言是矣。德相曰, 此章則別無文義矣。上曰, 然矣。鶴聞·煥之曰, 進講冊子, 卷數過半則, 繼講冊子, 問議于領事及諸儒賢處, 懸吐整備, 自是故規, 今此進講論語, 過半已久, 而尙未稟定矣。問議等節, 依例擧行, 俾無臨時窘急之患, 何如? 上曰, 依爲之。出擧條 德相曰, 兩賢傳心錄, 區區下情, 願一奉覧, 而筵席仰請, 亦涉猥越, 故耿耿至此, 未敢發口矣。上曰, 此不過略略抄錄, 而旣未成書, 又甚冗雜, 別無可觀矣。然卿欲見之, 則從當出而示之矣。德相曰, 凡於事關先臣, 聖眷卓異, 靡不用極, 臣於此實不勝惶感矣。以立石事言之, 曾有先臣遺戒, 故賁墓[墳墓]之具, 尙今闕焉矣。今因特敎, 至令道臣擧行, 恩榮所被, 閤門感祝矣。上曰, 碑役幾何爲之乎? 德相曰, 石材, 今方運致墓下云矣。上曰, 以古史觀之, 在昔宋朝, 名賢碩輔墓道文字, 多以御筆書之, 至今耀人耳目, 誠爲曠古美事, 今於先正墓碑前面大字, 予欲親書, 少酬予平日尊仰之心, 而素不閑於書字工夫, 是可爲欠矣。德相曰, 聖恩至於此極, 愚衷自激, 不勝感泣矣。上曰, 碑文誰爲製之乎? 德相曰, 臣略記其樹碑顚末而置之, 以待立言作者, 而姑未停當矣。上曰, 昨日粟肉, 使之量宜輸送矣。卿其受之乎? 德相曰, 一向辭巽, 亦涉屑越, 故不得已伏受, 而惶愧則深矣。上曰, 卿辭過矣。命書傳敎曰, 小大祀典, 每當攝儀之時, 實有如不祭之嘆, 況於昨日, 又有諄諄飭敎, 則其在擧行之道, 尤不容慢忽矣。且知其新差獻官中, 有欠潔者, 而輕自却疏, 促令進詣, 大是做錯, 該房擧行若此, 尙何暇責於該曹乎? 當該承旨沈念祖遞差。上曰, 先農壇亞獻官金孝大, 原單子付標。出榻敎 命書傳敎曰, 承旨前望單子入之。又命書傳敎曰, 陽德縣監, 泰安郡守, 當日辭朝。命退, 諸臣以次退出。
