인조 - 고종
晴
行都承旨 金履永 坐。 行左承旨 權常愼 坐直。 右承旨 金會淵 坐。 左副承旨 金蓍根 坐直。 右副承旨 宋知濂 坐。 同副承旨 朴宗薰 坐。 注書 趙庭和 病 一員未差。 假注書 李永昆 仕柳春東 仕直。 事變假注書 李仁迪 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參을 정지하고 晝講만 행함
○ 上在昌德宮。 停常參, 只晝講。 -
視事를 頉稟한다는 金會淵의 啓
○ 金會淵啓曰, 明日再明日長陵忌辰祭齋戒正日, 初九日獻陵忌辰祭齋戒, 初十日十一日孝昌墓忌辰祭齋戒正日相値, 視事頉稟之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 權常愼啓曰, 合辭方張之時, 兩司無詣臺之員, 事甚未安, 除在外·受由外, 未肅拜·呈告人員, 竝卽牌招, 何如? 傳曰, 允。
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藥房副提調가 湯劑를 가지고 來待한다는 金履永의 啓
○ 金履永啓曰, 藥房副提調, 持湯劑來待矣。 傳曰, 封入。 - ○ 傳于朴宗薰曰, 下直守令留待。
- ○ 備忘記, 阿耳僉使南漢喆下直, 長弓一張, 長箭一部, 片箭一部, 筒兒一箇賜給。
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李仁迪에게 관직을 제수함
○ 趙奎昇改差, 代以李仁迪爲事變假注書。 - ○ 以校理徐長輔, 副校理林景鎭, 副修撰尹久東牌不進罷職傳旨, 傳于金會淵曰, 只推。
- ○ 金會淵, 以弘文館言啓曰, 校理徐長輔, 副校理金熙華·林景鎭, 副修撰尹久東, 旣有只推之命, 竝卽牌招察任, 何如? 傳曰, 允。
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監察茶時를 한다는 權常愼의 啓
○ 權常愼啓曰, 行大司憲李直輔, 執義愼性眞在外, 掌令申光軾·洪羲膺, 持平柳遠鳴·尹東壽牌不進, 監察茶時之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 以掌令申光軾·洪羲膺, 持平柳遠鳴·尹東壽, 正言具康牌不進罷職傳旨, 傳于權常愼曰, 只推
- ○ 朴宗薰啓曰, 守令署經事, 命下, 已至多日, 尙未擧行, 事甚未安, 掌令申光軾·洪羲膺, 持平柳遠鳴, 正言具康, 旣有只推之命, 與行大司諫尹長烈, 一體牌招, 以爲備員署經之地, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 以校理徐長輔, 副校理金熙華·林景鎭, 副修撰尹久東牌不進罷職傳旨, 傳于金會淵曰, 只推。
- ○ 以掌令申光軾·洪羲膺, 持平柳遠鳴, 正言具康再牌不進罷職傳旨, 傳于朴宗薰曰, 只推。
- ○ 宋知濂, 以兵曹言啓曰, 考見諸道今春水操啓本及官鎭門聚點狀啓, 則公忠兵使張鉉宅狀啓中, 道內編伍軍兵聚點時, 靑陽等五邑, 服色渝傷, 器械朽破云。 前水使安宗厚啓本中, 水操時, 守令邊將試射無分云。 黃海兵使朴基豐狀啓中, 道內團束軍兵聚點時, 海州等十一邑鎭, 戰馬瘦弱, 服色麤劣, 軍器亦不無執頉云。 全羅兵使李東善狀啓中, 道內束伍軍兵聚點時, 臨陂一邑, 器械服色渝弊, 鍊習之節生疎云。 左水使許溟啓本中, 水操時, 守令邊將試射無分云。 慶尙左兵使朴宗柱狀啓中, 道內束伍軍兵聚點時, 蔚山軍兵闕額, 永川戰馬闕點云。 右兵使柳相亮狀啓中, 道內束伍軍兵聚點時, 居昌等二邑, 軍丁闕點, 戰馬未備云。 左水使李用逵啓本中, 水操時, 守令邊將試射無分云。 統制使申大偀啓本中, 水操時, 守令邊將試射無分云。 南兵使金益彬狀啓中, 道內各邑軍兵聚點時, 軍器什物服色器械, 間有執頉云矣。 習操聚點, 俱係詰戒之政, 軍器什物, 乃是陰雨之備, 則常時不能鍊習, 亦不修改, 致有此執頉之擧, 其在戎政, 誠甚疎忽, 各該道執頉當該邑鎭守令邊將, 及試射無分武臣守令邊將, 竝推考警責, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 兵曹判書金履翼疏曰, 伏以親裸閟官, 克展聖慕, 適忝陪扈之列, 彌增歡忭之忱, 仍伏念, 臣猥以無似, 久叨匪據, 政注之間, 醜拙畢露, 事爲之際, 譏笑四集, 仰貽聖簡之玷累, 積致朝著之羞辱, 自知罪戾, 去益悚蹙, 矧今賤齒, 已迫七耋, 重以衰病, 日添一症, 神精昏霧, 而聞見輒忘, 筋骸銷散, 而動作必喘, 食不知味, 寢難着睡, 家人莫不爲憂, 醫者不肯投劑, 雖或愛戴之誠, 自謂不後於他人, 而其奈陳就之報, 實無餘望於今日, 則將此朽質, 冒玆重任, 不但自恧而已, 抑亦人謂斯何? 此屬身事, 猶不足遑恤, 若論曹樣, 誠莫可收拾, 軍制削弱, 而殆甚無告之民, 經費蕩竭, 而便同不緊之司, 所謂陰雨之備, 無足可論, 至若歲月之需, 每患罔措, 如是而徒責以親上之義, 如是而欲求其經遠之圖, 眞正行不得之政, 而可謂末如何之事矣, 非無面前矯捄之策, 而臣則力實疲殘, 或有目下變通之道, 而臣則言甚齟齬, 古所創本兵之重地, 今不如末職之能擧, 倘不趁此時亟去如臣庸瑣之類, 而急先得其人, 俾盡爲國殫竭之方, 則不及十年之差退, 將見一曹之虛設, 念之及玆, 心則斯寒, 旣不敢上貪洪私, 幸身邊之榮耀, 亦不忍下負初心, 僨國中之重務, 玆陳短章, 冒徹崇嚴。 伏乞聖慈, 特賜體諒, 亟降遞改之音, 俾卒生成之澤, 千萬幸甚, 臣無任云云。 答曰, 省疏具悉。 病情不至大段, 曹務亦爲可悶, 卿其勿辭, 益思矯捄之策, 以盡本兵之職。
- ○ 修撰韓耆裕疏曰, 伏以臣姿本庸愚, 識又蔑裂, 學襲箕裘而實則空疎, 名玷科第而亦是僥倖, 立朝踐歷, 罔非踰涯, 而冒忝瀛選, 亦旣有年, 抱經前席, 未效發微而析義, 聯武群彦, 只是備員而充數, 退自循省, 恒切惶愧, 而日前待罪薇垣也, 館儒之疏, 論斥深峻, 有非尋常官箴之比, 至謂以少無駭憤之意, 又曰亦可以觀世變, 臣滿心恧蹙, 冒蹲無路, 罪積違慢, 幸蒙恩遞, 不意玉署特命, 又下於一日之內, 臣益增惶感, 惟當竭蹶趨承, 而第是三司, 旣爲一體, 則未可以職名之不同, 迺敢晏然冒膺, 玆敢略陳短章, 仰暴衷懇。 伏乞聖明, 特許鐫削臣職名, 仍命選部, 勿復檢擬, 以靖私義, 以安微分, 不勝幸甚。 臣旣不以見職自居, 豈宜贅及他說, 而區區犬馬之忱, 本天不泯, 敢將數條獻曝之誠, 仰備重宸察蕘之聽, 惟聖明少垂察焉。 竊觀自古聖帝明王, 必汲汲孜孜, 惟恐不及者, 誠以體乾之工, 不容暫息, 懋時之學, 不宜少間故也。 伏覵我殿下, 天縱之姿, 日躋之工, 固無待乎加勉, 而進德之要, 致治之方, 莫先乎誠意正心, 精思實踐, 而況今日御法筵, 橫經問道, 正是聖德日新, 睿學日就, 緝熙光明, 將大有爲之會也。 以言乎開講, 則反復討論, 難疑答問, 剖析蘊奧, 窮硏義理, 堯·舜·禹·湯安民致治之道, 咨訪尋繹, 孔·孟·顔·曾學問進德之要, 潛心默契, 講之旣熟, 知之旣徹, 則服膺而躬行之, 審思而力踐之, 進進不已, 慥慥益勉, 則心與理相涵, 而義精仁熟, 身與事相安, 而道成德立, 擧而措之於政令施爲之間, 無不如其志而從欲以治矣。 苟不能沈潛玩味, 優游厭飫, 精思致知, 躬行心得, 則雖日開經筵, 晝接講讀, 抑何補於聖學實地之工, 而克造乎高明光大之域乎? 且伏覵邇來開講之日, 漸致稀闊, 若値大寒盛暑, 例是權罷之外, 或多停輟之時, 一日不御講筵, 則有一日之間斷, 二日不御講筵, 則有二日之間斷, 實有違於大禹惜寸陰, 文王純亦不已之工, 而接宦官·宮妾之時, 不其多於親賢士大夫之時乎? 伏願殿下, 深軫因循作輟之戒, 期有眞知實踐之效焉。 以言乎正心, 則審察人心·道心之幾, 克念惟精惟一之義, 操以存之, 靜以養之, 天理必欲擴充, 人慾必欲克去, 察一念之所從起, 知其爲聲色臭味而發, 則用力禁遏, 不使之滋長, 知其爲道學仁義而發, 則敬謹持守, 不使之變遷, 因其善端而接續光明, 祛其私意, 而勉勵修省, 以至視聽語默食息酬酢之際, 念念提撕, 件件警惕, 必使義理常存, 物慾淨盡。 寂靈洞澈, 無一點査滓之累, 誠敬安泰, 無一毫虛僞之萌, 則道心爲主, 而人心聽命, 具衆理而德之體全, 應萬事而德之用大, 致知·格物·修身·理國, 皆從這裏出來, 一貫乎堯·舜·禹·湯傳授之法, 而雍熙郅隆之治, 煥然可復觀矣。 以言乎修身, 則嚴恭寅畏, 夙夜靡懈, 齋明以一其內, 莊敬以肅其外, 頤養精神, 必使志氣常淸, 知所先後, 亦須循序以進, 體顔淵四勿之工, 動靜·云爲, 不離於禮法, 服曾子三省之訓, 精察體驗, 懋勉乎誠一, 自强不息, 克軫怠慢之戒, 終始典學, 篤其踐履之實, 幽獨之中, 人所不知也, 而敬謹之工, 益復加勉, 造次之際, 人所易忽也, 而兢惕之心, 罔或少間, 致其積累之工, 至於歲月之久, 則德修罔覺, 道積于躬, 不自知其入於聖人中和之域矣。 噫, 有國所重, 莫如言路, 言路卽有國之血脈, 血脈不通, 則榮衛枯損, 人於是病焉, 言路不通, 則上下阻隔, 國於是替焉。 夫以帝堯之聖德, 尙立誹謗之木, 以廣直言之路, 以虞舜之濬哲, 猶設諫諍之鼓, 克恢虛受之量, 言路二字, 豈非爲國之急先務乎? 噫, 君雖聖明, 豈無衮闕之可補, 世雖治平, 豈無時政之可論, 而夫何近日以來, 讜直之言, 寥寥無聞, 含默之風, 滔滔皆是, 雖以向來星雷之災求言時事言之, 十行絲綸, 丁寧懇摯, 孰不欽仰攢頌, 而隻字片語, 未見攖鱗而犯顔, 連章累牘, 不過應文而塞責。 噫, 進言而徒襲循例, 則初無異於不言。 由是觀之, 則言路開乎否乎? 伏願殿下, 法成湯弗咈之聖, 體高宗納誨之義, 凡諸群下之進言者, 激昂切直, 違拂淵衷, 則深軫有言逆于心必求諸道之義, 柔佞諂媚, 將順聖意, 則克念有言遜于志求諸非道之義, 則匡直之論, 日以登聞, 謇諤之風, 日以興起, 匡救闕失, 裨益聖躬, 豈不休哉? 人主之威, 非特雷霆, 導之使諫, 褒之使言, 猶恐無直言極諫之風, 況示訑訑之色, 加以摧之之威, 則誰敢復罄竭所懷, 盡言不諱也哉? 益告舜曰, 罔遊于逸, 罔淫于樂, 召公戒武王曰, 玩人喪德, 玩物喪志, 夫以大舜·武王之聖, 豈或有逸樂玩人之失, 而伯益·召公猶以是警告, 則人君豈可以無過而不納忠諫之言, 人臣豈可以君聖而不進規箴之論乎? 古人有言曰, 直言者, 國家元氣, 不可一日無也。 伏願聖明, 求之以誠, 採之以誠, 如有讜言嘉猷, 論及衮闕, 則示以樂聞翕受之意, 國計民憂, 切當時務, 則施諸政令·事爲之間, 俾無空言之歸, 則嘉言罔伏, 聖德益章, 克造乎樂取人善不諫亦入之域矣。 伏願殿下, 亟加省察, 期有實效焉。 歷覽自古聖王哲辟之致治, 以其有賢臣良輔也, 是故虞舜之世, 野無遺賢, 四岳九官, 各擧其職, 而庶績咸熙。 成王之治, 官惟其人, 六卿三事, 克稱其才, 而兆民阜成, 國之安危, 政之理亂, 亶係乎辨別賢愚, 黜陟臧否而已。 才不借於異代, 天生一世人, 足了一世事, 十室之邑, 必有忠信, 環東土數千里之內, 豈無忠賢之士, 經濟之才, 可以任事而做治者乎? 患在不能知而擧之耳。 試看今日朝著之上, 惟以門閥相尙, 顔私是循, 不問其人之能否其職之緊漫, 棼然朝除而暮遷, 無復審擇底意, 臣未知百工有允釐之績, 而庶官無瘝曠之歎歟? 伏願殿下, 法文王籲俊之謨, 體殷湯立賢之規, 朝著之上, 必擇忠直之士, 勿以爵秩之崇卑而以之輕重, 草野之中, 廣求經術之儒, 勿以地閥之高下而以之用捨, 度德而命爵, 量能而授職焉。 士生斯世, 有優於學行者, 有優於才藝者, 有優於文章者, 德以德用, 才以才用, 文以文用, 大小緊漫, 咸得其宜, 則俊乂滿廷, 輔成治化, 太平萬世之基, 其不在於是乎? 國之有紀綱, 所以統理上下, 釐正風俗者也, 故紀綱立, 則尊卑有序, 而賞罰得當, 紀綱不立, 則名分遂壞, 而號令不行, 爲國之道, 致治之要, 捨是紀綱而何由哉? 惟今世道寢下, 習俗漸渝, 以言乎朝著之上, 則群工少董飭之意, 而百爲有委靡之歎, 每値共公之役, 而必欲圖免, 雖有當行之事, 而輒欲謀避, 月六賓對, 每見懸頉之相半, 日三法筵, 或値講官之不備, 各寺擧行, 只能按例, 而怠慢成習, 三司法從, 專事違牌, 而必遞爲限, 率皆以姑息爲妙計, 苟容爲能事, 如是而尙可謂朝綱立乎否乎? 以言乎閭閻之間, 則俗習之濫滑, 人心之乖敗, 去而益甚, 莫可挽回, 强梗有侵凌之患, 而邦禁漸弛, 尊卑無等致之嚴, 而國綱寢紊, 常賤酗酒, 凌辱士夫, 看作能事, 輿儓蔑法, 詬詈官長, 視爲茶飯, 鄕曲猥雜之說, 無難蹕路之上言, 里巷微細之事, 或入市瘼之混奏, 上下之分, 掃地無餘, 變怪之事, 到處層生, 此豈尋常細故也哉? 伏願殿下, 益勵奮發之志, 克念振刷之道, 董飭朝廷, 淬勵群工, 使頹綱復振, 宿習盡祛, 糊塗者變而爲剛明, 偸惰者變而爲恪勤, 而其有因循舊習, 不卽改悟者, 斥而遠之, 則上行〈下〉效, 草從風偃。 至於里巷閭閻之間, 亦必有革舊從新, 漸入於化育之中, 而如有不率敎者, 寘之當律, 不少寬假, 俾爲懲戢之道, 則名分自此可正, 治化庶幾日隆矣。 今臣所陳, 雖皆陳腐, 而玆切憂愛之悃, 敢盡膚淺之見。 伏願聖明, 克恢納汙之量, 夬施轉環之度, 幸勿以人而廢言焉, 臣無任云云。 省疏具悉。 所陳, 言甚切實, 何可曰陳談而不爲留念乎? 爾其勿辭, 從速察職。
- ○ 戊辰五月初六日辰時, 上御熙政堂。 晝講入侍時, 知事吳載紹, 持論語第五卷, 特進官朴崙壽, 持論語第五卷, 參贊官權常愼, 持論語第五卷, 參贊官沈象奎, 持論語第五卷, 檢討官呂東植, 持論語第五卷, 假注書柳春東, 持論語第五卷, 記事官鄭元容, 持論語第五卷, 記事官曺鳳振, 持論語第五卷, 宗臣西春君爗, 武臣行副護軍李甲會, 以次進伏訖。 上讀前受音一遍訖。 象奎讀, 自子貢問曰, 止其不善者惡之。 上命釋義以奏, 象奎解釋以奏。 上讀新受音一遍訖。 上曰, 文義陳之。 象奎曰, 臣嘗聞講席故規, 則經旨先爲解釋, 而推衍餘意, 敷陳所見, 故在前侍講之官, 多以笏記奏經旨者, 蓋欲發明經訓, 無致錯誤之意也。 近無此法, 講官, 不以詳說註釋爲先, 只欲臨文陳義, 故倉猝究思, 多所疎略, 臣請以笏記, 先陳經旨矣。 上曰, 經旨何謂也? 象奎曰, 蓋因原註釋大文之義也。 仍以笏記奏曰, 此一章, 可見觀人不以衆而以類也。 子貢問曰, 公道每出於衆論, 今有人焉, 一鄕之人, 皆愛敬之, 果可以爲賢乎? 孔子曰, 負至德者, 固雅重於時, 然何至一鄕之人皆好之? 恐是同流合汚者, 未可以衆好而信其爲賢也。 子貢又問曰, 正人多忤於流俗, 今有人焉, 一鄕之人皆憎惡之, 抑可以爲賢乎? 孔子曰, 抱獨知者, 固不諧於俗, 然何至一鄕之人皆惡之? 恐是詭世戾俗者, 未可以衆惡而信其爲賢也, 蓋好惡之公, 不在於同, 而善惡之分, 各以其類, 與其以鄕人皆好爲賢, 不如以鄕人之善者好之之爲得也, 與其以鄕人皆惡爲賢, 不如以鄕人之不善者惡之之爲得也。 蓋善者, 徇乎天理, 必喜其與己同也, 不善者, 狃於私欲, 必嫉其與己異也, 旣能取信於君子, 又不苟同於小人, 其爲賢也, 復何疑哉? 此可見觀人之法, 徒取其同, 則群情或有所蔽, 各稽其類, 則實行自不能掩, 辨官論才者, 嘗以聖言爲率, 可也。 此其分別善惡, 爲至簡切要之道, 故敢以經旨奏之矣。 仍以文義奏曰, 此章問答, 蓋爲觀人而言, 此非但鄕人爲然, 凡人君觀人之道, 先察在下者之賢不肖, 賢者進之, 不肖者退之, 而其要又在驗之於身, 嘗於日用常行之事, 發號施令之間, 反隅自省, 好善惡惡, 皆得其中, 則立於其朝而悅之者, 善人也。 其憚於嚴正, 而以不得其意, 爲不悅者, 乃不善者也, 量才授任, 各得其正, 則善者, 喜其居官而盡職, 闒茸無恥之徒, 莫售貪冒之計, 此何異於善者好之不善者惡之之云乎? 推此觀之, 則一國之大, 所及尤廣, 人君之尊, 其行尤捷, 其端甚微, 而其應甚著, 可不畏哉? 若或憚於正直, 狃於近習, 左右賤微之徒, 以一時之售其私欲爲悅, 則是鄕人之不善者, 好之也, 有識懷道者, 以政令之不得其當爲憂, 則是鄕人之善者, 惡之也。 夫惡之一字, 有不敢加之於人君之尊, 而臣民所以向之之心, 旣與好字相反, 則惡字意思, 有可推觀矣。 一令之善, 萬姓悅服, 則一令之不善, 民心可知, 尊爲人君, 富有一國, 而其善不善之間, 近而在朝, 遠而在野, 以至億兆之衆, 不可只知有好字, 而有惡字可見處, 必也反躬自省, 事之當否, 深究而明察, 則此等事, 皆可易知而非難行也。 須於一心上, 先定好惡, 存諸中而發於外矣。 以政事言之, 黜陟幽明, 公平無倚, 則偸惰放肆者, 必也斥之如脫距, 使之嚴憚而自戢, 公明正直者, 必也進之如不及, 使之樂從而加勉, 則是所謂當好者好之, 當惡者惡之, 好惡各得其正, 伏願澄省焉。 上曰, 所陳極爲好矣, 當體念矣。 仍敎曰, 下番陳之。 東植曰, 上番以經旨解釋仰奏, 誠好矣, 如此然後經文本旨, 可以曲暢纖悉矣。 其文義所謂雖以人君之尊, 一國之人所以向之者, 亦有好字惡字之意存焉云者, 誠加意體念處也。 其外別無更達之義, 而蓋此好惡二字, 推究以論, 則觀人之法, 必以善者之所好, 不善者之所惡, 決其賢否, 則庶幾不見欺於同流合汚戾世詭俗之人矣, 而第其惡之者, 果爲不善, 好之者果爲善, 又可以必信乎? 好之者惡之者之善不善, 旣不得以明知, 則爲其所好者所惡者之賢否, 亦無自以取決矣。 然則欲以他人之好惡, 決其賢否, 則先以吾心之好惡, 審其善惡, 方可推衍於觀人之際, 非獨聖學爲然, 人君出治御世之本, 無出於此。 若於平日, 不能先知某人之爲善, 某人之爲不善, 又或認善人爲不善, 認惡人爲善人, 而及其用人之際, 賢愚莫辨, 用舍倒置, 則其害容有旣乎? 若夫吾心所以明好惡之方, 不在乎他, 卽在於致知二字, 今此章問答, 亦致知中事也, 致知二字, 何事不切, 而尤切於知人, 伏望深留聖意焉。 上曰, 其言甚好, 當體念矣。 又敎曰, 知事陳之。 載紹曰, 蓋好惡, 人所不能無者, 在人君, 尤爲用舍賞罰之本, 故大學平天下章, 好惡爲一章之大題目, 好惡得其正, 則治道興, 好惡不得其正, 則亂亡隨之, 可不愼哉? 竊覵聖學高明, 凡於善惡之理, 已洞見其源委, 而淵默含容太過, 政令施措之間, 好惡之實, 無所著見。 伏願繼自今, 上自在廷之臣, 下至暬御之賤, 必於邪正善惡之分, 審察而明辨之, 正直而爲善者, 必進而親之, 邪辟而爲惡者, 必退而遠之, 則一世之好惡趨向, 將見風靡影從之效矣。 此等處益加聖念, 是臣區區之望也。 上曰, 所陳好矣, 當留意矣。 又敎曰, 特進官陳之。 崙壽曰, 此一章, 上番以經旨, 敷陳無餘, 臣別無可陳之義, 而子貢以鄕人好惡爲問, 此蓋觀人於鄕之意也。 旣曰鄕人, 卽指衆人之謂也, 無論衆人之善惡, 一辭見稱, 則可知其人之同流合汚, 苟合取媚, 近於鄕愿者也, 蓋子貢語病, 專在一皆字, 夫子斥言其未可, 乃以善者好不善者惡, 明言其以人觀人之法, 朱子亦言子貢皆好之問, 已入於鄕愿窠臼中, 此章蓋言知人取人之意, 而學者修身之驗, 亦可見矣。 不但一鄕而然, 推而至於一國天下, 亦莫不然。 眞德秀之論此章, 至及於大舜明四目達四聰, 爲千古人君觀人之法, 蓋善惡, 各以類從, 誠如下番所奏, 先知在己之善惡, 然後其人所毁譽, 可推而辨之。 此則惟先明吾身善惡, 可以知某也之賢, 而其人所譽, 可知爲善人也。 此在吾本原上加工之如何也, 非但一時學者觀省處, 誠爲人主觀人切當底道理也。 上曰, 當留念矣。 象奎曰, 欲觀好惡之正, 而不着本原之工, 則好惡不能明, 賢否不能定矣。 必也先審其類合之分, 深察於苟容之行, 使好其當好, 不至於徇欲之歸, 惡其當惡, 以至於合理之休, 鑑別乎吾心之上, 而着工乎日用之間, 則發於施爲之際, 賢者自進, 而有可好之實, 愚者自退, 而驗可惡之實, 如鑑空而姸媸自照, 如衡平而輕重得宜, 故古虞舜之致治也, 奸如四凶而誅之, 此非惡人之所惡而惡得其正耶? 賢如八元而用之, 亦非好人之所好而好得其當耶? 苟不如是, 好惡有相反者也, 此無他, 由平日本原之工不明乎天理·人欲之別。 伏願留念於好惡之別, 嚴加審愼, 雖是衆人譽之, 而苟是可惡之人, 惡之無疑, 衆人毁之, 而苟是可好之人, 好之不倦, 無至差毫而謬千焉。 夫人有可好之實, 已定則易知也, 可惡之實, 已著則易知, 而若大奸至詐之似忠似仁, 混於朱紫, 則易以見欺也, 必也喫緊於善惡之分, 以定好惡焉。 東植曰, 諸臣所奏皆好矣。 知事有曰, 殿下之於政令施措, 未嘗有明示好惡者, 特進官有曰, 此可爲學問工夫驗觀處, 上番有曰, 臣民之於人君, 亦有好字惡字之意存焉。 夫人君之於群下, 無所往而非觀人處, 今夫近而筵席章奏之間, 遠而方伯守令之臣, 上自大臣, 下至百執事, 其人之可好可惡, 無不畢著於事爲·言動之間, 而某也有可好之實, 某也有可惡之實, 此必有以驗之於淵衷, 而殿下之好其當好, 惡其當惡與否, 及政令施措之間, 其好惡之明示與不明示, 明辨與不明辨, 殿下雖或有未及自驗處, 臣民則皆已驗觀乎外矣。 殿下於此, 若審知善惡, 明示好惡, 則一國之人, 皆愛戴之矣。 若或無所辨別, 不爲明示, 如知事所勉戒, 則國人所以向殿下之心, 誠恐與愛戴二字, 有相反者, 上番所謂臣民之於君上, 雖不敢遽下惡字, 而惡字之意, 蓋在於其中云者, 政謂此也。 聖人訓戒之書, 究其設弊之意而推觀之, 則無非凜然可懼, 而此一箇惡字之意, 推說及此, 則尤豈非凜然乎? 上曰, 參贊官陳之。 常愼曰, 上下番所陳, 推鄕人好惡之義, 爲人君體認之方者, 其說儘好。 凡人君知人則哲之道, 不出明好惡三字, 其可好者好之, 可惡者惡之, 然後其於人之善不善, 可辨也。 苟欲辨其人之善不善, 則只可觀其行之公與私而已。 循理之謂公, 循欲之謂私, 循理而不苟合, 則是個善人, 循欲而流於俗, 則是個不善人。 伏願於觀人之際, 詳察其公私理欲之分, 以爲明好惡辨賢邪之要焉。 上曰, 明好惡, 儘爲觀人之要, 善人之可好, 惡人之可惡, 人孰不知? 從古以來, 每患好惡之失其當, 何如斯可以得其當乎? 象奎曰, 聖人爲學工夫, 必於心字上用力, 然後可以循理滅欲也, 故言人心惟危道心惟微, 危是安危之危字, 危者必至亂亡而後已, 可不懼歟? 蓋人心常勝天理, 時或放過, 則必馳騖而住不得, 畢竟人欲勝而天理滅矣。 凡於事爲之間, 不可徒言而已, 必有實踐工夫, 然後可知好惡之實。 孔子曰, 克己復禮, 古人云, 治心如寇賊, 觀其下字之法, 其謹嚴可知, 苟不篤實用力於存遏之工, 彼人心之如寇賊, 何能使之聽命而屈伏耶? 必先於公私之分, 辨之明行之固, 確然不爲撓奪, 然後以之觀人之法, 審其類合之善與不善, 以定其人之賢否, 則好惡自得其當矣。 東植曰, 今此聖問, 誠爲卓越, 推此做去, 則於致三代之治, 何有哉? 夫明好惡之道, 無出於致知明理之工, 而如欲下手, 在我一身, 亦有善惡之分, 必須先從吾身而明其好惡, 吾之所爲, 如有可好者, 則卽須下手行之, 吾之所爲, 如有可惡者, 則亦須下手去之, 吾身之善惡, 旣有以驗之於吾心之好惡, 則他人之可好可惡, 自當如鏡照物矣。 崙壽曰, 下番所奏, 恐有辭不達意處, 如是則易涉於循一己好惡之嫌, 凡吾之所好, 果是公也天理也, 則推而廣之, 果是私也人欲也, 則克而祛之, 其本意, 蓋以此照看他人之謂也。 夫善善惡惡, 固人情之同然, 人誰欲捨善而取惡哉? 但心之所好, 只在公私之分, 天理之公, 每患常負, 人欲之私, 每患常勝, 如論善惡, 只是天理人欲, 而其下手工夫, 不過曰克祛己私而已, 自修之工定於內, 則凡人之善惡好惡, 自莫逃於鑑空衡平之中矣。 載紹曰, 苟能用力於致知之學, 好惡自明矣。 上曰, 子貢不知夫子所答, 中於道理, 而有是問耶? 象奎曰, 子貢平生, 有方人之病, 以衆好而爲善, 衆惡而爲善者, 欲取其公論, 而以衆論而專信之, 則皆誤也。 夫子旣言其未可, 而又以衆惡爲問者, 蓋不知夫子之意也。 上命掩卷, 仍命知事·玉堂先退, 載紹等以次退出。 上曰, 兵判何爲而上疏乎? 常愼曰, 臣未知其何爲陳疏也。 上命常愼書疏批訖, 又命書傳敎曰, 蔚珍縣定配罪人方得賢放送事, 分付該道。 上命下直守令入侍, 賤臣承命出去, 與成川府使洪羲臣, 龍岡縣令李惟命, 務安縣監洪遇燮, 偕入進伏訖。 上曰, 一一進前奏職姓名。 羲臣進伏奏職姓名。 上曰, 成川是都護重地, 卿以宰列出去, 着意爲之, 可也。 惟命進伏奏職姓名。 上曰, 下去善爲之也。 遇燮進伏奏職姓名。 上曰, 下去善爲之也。 仍命宣諭別諭除七事, 又命守令先退, 羲臣等退出。 上命退, 承史以次退出。
