인조 - 고종
雨
行都承旨 金景善 坐。 左承旨 鄭基世 坐直。 右承旨 李明迪 坐直。 左副承旨 李時愚 坐。 右副承旨 李源達 坐。 同副承旨 金基纘 坐。 注書 二員未差。 假注書 趙翼東 仕趙秉學 仕直。 事變假注書 李杓 仕。
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昌德宮廬次에 머묾
○ 上在昌德宮廬次。 -
비가 내려 측우기로 측정함
○ 自酉時至人定, 灑雨下雨, 測雨器水深一分。 夜自二更至五更, 灑雨下雨, 測雨器水深一分。 -
大殿 등에게 안부를 물음
○ 朝哭後, 大殿·大王大妃殿·王大妃殿·大妃殿口傳問安。 答曰, 罔極。 -
監察茶時를 한다는 李源達의 啓
○ 李源達啓曰, 行大司憲徐左輔在外, 執義, 掌令二員, 持平二員未差, 監察茶時之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 備忘記, 古豐山萬戶張一寶下直, 長弓一張, 長箭一部, 片箭一部, 筒兒一箇賜給。
- ○ 傳于鄭基世曰, 召對爲之。
- ○ 傳于李明迪曰, 別講爲之。
- ○ 李明迪, 以山陵都監摠護使意啓曰, 謹稽明陵儀軌, 則新梓宮, 依己丑長陵例, 奉安於舊丁字閣, 王妃神御床卓, 移奉於假丁字閣矣。 謹依兩陵已行之例, 今亦依此擧行, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 又以山陵都監摠護使意啓曰, 景陵御齋室·香大廳·典祀廳及墻垣, 間多傾頹, 迨此設都監之時, 不可仍置, 一體修改之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 又以山陵都監摠護使意啓曰, 謹稽乙丑儀軌, 則光陵左邊欄干下磚石七箇撤去後, 合設新磚石與石柱矣。 景陵右邊下磚石撤去合設, 亦依此擧行, 而改設之時, 當有莎草改補之事, 依已例擇日擧行, 陵形高廣尺數, 謹依景陵尺數封築, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 又以山陵都監摠護使意啓曰, 本都監堂上李憲球, 除拜吏曹判書矣。 職務多有相妨, 都監堂上今姑減下, 其代以行大護軍洪在喆差下, 使之董役, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 鄭基世, 以戶曹言啓曰, 魂殿以宣政殿爲之事, 命下矣。 修理吉日, 令日官李秉洪推擇, 則來九月初一日巽時爲吉云。 以此日時擧行之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 李源達, 以義禁府言啓曰, 司憲府執義韓升烈, 掌令李亮和, 持平李鍾浩·蔡元默, 司諫院司諫趙完植, 正言李秉德·李文馨等, 竝施湖沿投畀之典事, 承傳, 啓下矣。 韓升烈忠淸道海美縣, 李亮和泰安郡, 李鍾浩瑞山郡, 蔡元默唐津縣, 趙完植舒川郡, 李秉德藍浦縣, 李文馨保寧縣, 竝湖沿投畀, 而以承傳內辭意具罪目, 依例發遣府羅將, 押送于各其配所, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 己酉八月初八日辰時, 上御熙政堂。 召對入侍時, 參贊官鄭基世, 侍讀官朴商壽, 檢討官李維謙, 待敎尹滋悳, 假注書趙秉學, 記事官徐翼輔·南秉吉, 各持小學第二卷, 以次進伏訖。 上曰, 史官分左右。 上開卷, 上曰, 上番讀之。 商壽讀自孟子曰不挾長, 止以全交也。 上曰, 文義奏之。 商壽曰, 挾者謂己有是, 而自恃之意也, 夫友者專爲友其人之德也。 自恃己有而爲友, 則是不以誠心求友, 而人不與之友, 故言不可以有挾也。 歡者好於我也, 忠者盡心於我也。 責人以必盡其好於我, 望人以必竭其忠於我, 則責人厚而至於難繼, 終無以全交道, 故君子不如是也。 此言有挾, 則取友之意不誠, 賢者不與之友。 夫誠者推實心而專一之謂也, 此章只以友道言, 而非但友道爲然也。 凡百事爲, 無誠則不立, 大學曰誠其意, 中庸曰至誠無息。 今我殿下, 推誠心而講聖學, 時敏日新, 無少間斷, 則自臻於緝熙高明之域矣。 至於君臣之際, 上以推誠接下, 下以盡誠事上, 上下之間, 誠意交孚, 措諸事爲, 一政一令, 無不以誠心推去, 則庶績咸熙, 百姓時雍, 政治日至於休明, 豈不盛哉? 伏願以一誠字, 留神澄省焉。 上曰, 下番讀之。 維謙讀自凡與客入者, 止復就西階。 上曰, 文義奏之。 維謙曰, 凡者大槪之謂也。 大槪客與主人相見, 每入門, 主人必讓於客, 勸客先入, 客至寢室之門, 則主人請先入布席, 然後復出迎客, 而禮有三辭, 初曰禮辭, 再曰固辭, 三曰終辭, 客至於再辭, 則主人揖客而入室也。 凡設位之序, 左爲東右爲西, 而右尊於左, 西尊於東。 故主人入門而右, 則自堂上言之, 右乃左也, 客入門而左, 則自堂上言之, 左乃右也, 主人趨就東階, 客趨就西階者, 卽主人自卑而尊客之意也, 而若客之等列, 卑於主人, 不敢當西階之尊, 則亦必來就東階, 主人再辭, 然後客乃就西階, 此卽賓主相見儀文之細節也, 而於其一出一入, 一升一降之際, 猶且致敬如此。 故孔子曰出門如見大賓, 言其敬之至也。 昔武王卽位之初, 呂尙, 以丹書進之曰, 敬勝怠者吉, 怠勝敬者凶, 夫心爲一身之主宰, 而敬乃一心之主宰, 則其心之敬, 自發於威儀之間, 推之政令施措之際, 無事而不宜。 伏願殿下, 於日用之間, 以一敬字, 慥慥而澄省焉。 上曰, 參贊官讀之。 基世讀自主人與客讓登, 止不先擧。 上曰, 文義奏之。 基世曰, 此章言大夫士相見之禮, 雖貴賤不敵云者, 惟賢是敬, 不以貴賤計之也。 卽上章所云友也者友其德也, 不可以有挾之謂也, 此非但友道之如是而已, 人君用人之道, 惟當視其賢德而取之, 不以貴賤而別之也。 書曰所寶惟賢, 所寶者何限, 而必以賢爲寶者, 誠以得賢弘功, 始可以輔世長民也。 是以殷高宗, 起傅說於版築胥靡之中, 爰立作相, 秦穆公, 擧百里奚於牛口之下, 置之百姓之上, 蓋賤莫賤於版築飯牛之流, 而惟賢是取, 若是登庸, 殷之嘉靖之治, 秦之覇業之成, 實其於此, 此實聖主哲辟用人之效也。 伏願此等處, 深加聖念焉。 上曰, 閣臣讀之。 滋悳讀自孔子曰君子之事親, 止臣不可以弗爭於君。 上曰, 文義奏之。 滋悳曰, 天子諸侯雖無道, 有爭臣則必保有其天下國家, 若有道而有爭臣, 則奚但保有而止哉? 大抵納諫非艱, 來諫惟艱, 人君以千乘之尊, 御南面之位, 而一介微臣, 乃敢犯顔直諫, 不避雷霆之威者, 其斷斷衷赤, 惟在於繩愆糾謬, 納君於無過之地而已。 上必嘉而納之, 採而用之, 然後言路廣開, 有懷必陳, 是乃來諫之道, 其有光於君德, 當如何哉? 是以古昔帝王, 莫不以從諫爲先, 堯之舍己從人, 湯之從諫弗咈, 皆是也。 傅說之告殷宗曰, 惟木從繩則正, 后從諫則聖, 殷宗之答傅說曰旨哉說, 乃言惟服。 夫旨者謂其飮食之味也, 而今乃聽言而曰旨, 則心誠好之, 有味其言可知矣, 伏願體念焉。 上曰, 天子有爭臣七人, 雖無道不失天下者, 何義也? 滋悳曰, 上或有過, 臣必爭之, 若爭而不從, 則雖有爭臣, 亦無如之何矣, 其必爭之則從, 改過不吝, 然後可以不失天下矣。 基世曰, 爭臣卽諫爭之臣也。 古人云人非堯·舜, 安得每事盡善, 人主一動一靜, 一政一令之間, 或豈無未盡底事乎? 雖以堯·舜之聖, 一堂之上, 都兪吁咈, 其吁咈云者, 卽君臣責難之意也。 是以天子曰是, 諫臣曰非, 天子曰必行, 諫臣曰必不行, 立乎殿陛之前, 與天子爭是非者, 諫臣之職也。 蓋來諫之道, 惟在於人君翕受之量, 苟有訑訑之色, 則孰敢進言乎? 上曰, 諫而不聽, 則將如何? 基世曰, 三諫而不入則去。 若臣諫於君, 非一非再, 至於三而不聽, 則臣將去矣, 一諫卽從, 不至於三, 乃哲辟之事也, 然而國安得不治乎? 大抵人孰無過, 改之爲貴, 若有過而卽改, 則實有光於人君納諫之聖德也。 上曰, 身不陷於不義, 陷字之義, 何如? 維謙曰, 陷者坑坎之謂也。 不義之陷人, 有若坑坎之陷人, 父爲不義, 將陷於坑坎之中, 而其子諫之, 使其父不陷於坑坎之義也。 上曰, 不盡人之歡, 不竭人之忠, 何也? 商壽曰, 欲人之必盡其好於我, 責人之必竭其心我, 則所望於人者甚厚, 而人無以承其意, 必至於在我缺望, 而在人反疏, 豈不至於交道之不全乎? 故君子不至如是也。 上曰, 先左足先右足之義, 何謂也? 基世曰, 主人就東階, 故先左足, 客就西階, 故先右足者, 卽各順其入門之左右, 而從以爲升降之禮也。 上讀自孟子曰, 不挾長, 止臣不可以弗爭於君, 一遍訖。 上掩卷, 命史官就座, 仍命退。 諸臣以次退出。
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○ 己酉八月初八日申時, 上御熙政堂。 別講入侍時, 參贊官李明迪, 侍讀官朴商壽, 檢討官李維謙, 待敎尹滋悳, 假注書趙秉學, 記事官徐翼輔·南秉吉, 各持小學第二卷, 以次進伏訖。 上曰, 史官分左右。 上開卷, 上曰, 上番讀之。 商壽讀自禮記曰事親有隱而無犯, 止心喪三年。 上曰, 文義奏之。 商壽曰, 隱者愉色而微諫也, 犯者犯顔而直諫也。 人子之於親, 犯而無隱, 則恐傷於恩也, 人臣之於君, 隱而無犯, 則爲近於媚也。 弟子之於師也, 道之所在, 則諫而必見聽, 過而當疑問, 故無犯無隱, 蓋以民生於三, 事之如一, 故生則致其養, 喪則致其哀, 而服者以身力行之意也。 勤者勤勞之事也, 夫服行勤勞之事, 固是臣子與弟子之當然, 而苟無誠勤, 則無以服其勞也。 惰其四肢, 不顧父母之養者, 不可謂之服勤也, 股肱惰哉, 萬事隳哉者, 未可謂之服勤也, 至於事師之禮, 亦或不勤, 則無以盡弟子之職, 而非服勤之謂也。 雖尋常事爲, 非勤不能, 而況於事君事親事師之節, 其可以不勤而能之乎? 故曰服勤至死, 其垂敎之意深矣, 伏願如是澄省焉。 上曰, 下番讀之。 維謙讀自欒共子曰民生於三, 止人之道也。 上曰, 文義奏之。 維謙曰, 凡民之在世生活者有三, 君師父是也。 其事之之禮當如一, 卽上文所言也, 上番已敷陳無餘, 而蓋父子主恩, 君臣主義, 師弟主道, 居喪之禮, 皆以三年者, 以子生三年, 始免於父母之懷, 故報其三年之恩, 而制爲三年之喪也。 父生之, 旣生之, 不可無敎, 而師敎之, 旣敎之, 不可無食, 而人之衣食, 皆從於君之土地而出焉。 是君食之也, 君師之恩, 與父生之之恩, 同一類也。 故在君則爲君, 在父則爲父, 在師則爲師, 皆當極其死力而事之。 報生活之恩者必以死, 報賜與之恩者必以力, 此人之當然底道也。 夫人飢而受人之一飯, 寒而受人之一衣, 猶謂之恩, 而思所以報之者, 人之常情也。 況君父, 恩之至也, 德之大也, 劬勞而生成之, 衣食而長養之, 欲報之德, 昊天罔極, 凡其生長於君父之恩者, 同得乎秉彝之心,
[孰]無圖報萬一之誠, 而第彼百姓, 至愚者也。 君上若不能推恩而撫愛之, 或斂民之財, 竭民之力, 使民不得安其業, 則反昧報效之義, 易懷怨讟之意, 若然則民必散, 而國必危矣。 故聖王, 漸民以仁, 摩民以義, 撫育之勞來之, 殆若雨露之濡萬物, 慈母之保赤子, 使斯民咸囿於天地大化之中, 而莫不知親上死長之道, 愛戴仰報之心, 自不能已焉。 此惟在爲人君修德行仁之政而已, 伏願殿下, 於此體念焉。 上曰, 參贊官讀之。 明迪讀自晏子曰君令臣共, 止其此之謂歟。 上曰, 文義奏之。 明迪曰, 君臣之間, 所貴情志流通, 而每當講筵, 天顔溫粹, 酬酢如響, 自上必有下問, 自下亦或仰質, 卽講規然也。 此章曰君令臣共, 蓋人臣之道, 敬恭爲主, 而上章曰有犯無隱, 有犯者犯顔直諫之謂也, 諍必犯顔, 言或逆耳, 則異於敬恭之義, 與臣共之旨, 似若相反, 伏未知聖衷, 以爲如何。 上曰, 何爲其然乎? 明迪曰, 犯顔逆耳, 乃所謂臣共之義也。 孟子曰非堯·舜之道, 不敢陳於王前, 齊人莫如我敬王, 夫必陳堯·舜之道, 犯顔逆耳, 爲敬君之道, 而思有以俾其君爲堯爲舜, 卽孟子之意也。 至於言諂而色令, 但以趨走承順爲主, 則豈眞忠君敬上之道乎? 伏願體念焉。 上曰, 閣臣讀之。 滋悳讀自官怠於宦成, 止則日切磋而不舍也。 上曰, 文義奏之。 滋悳曰, 此章上款云無用之辨, 不急之察, 棄而不治者, 日用時急之務, 猶此不可勝爲, 無用不急者, 奚暇治之哉? 書傳曰不作無益害有益, 其此之謂也。 必用而最急者, 則下款所云君臣之義, 父子之親, 夫婦之別, 此三者亦非難行之事, 言是當行之道, 而亦不在他, 卽在學問上進修, 進修之工, 則不外乎日切磋而不舍一句矣。 若以常情度之, 一日之舍, 似不甚害, 而其在進修之方, 大有不然者存, 須臾暫舍, 其害必多。 故朱夫子勸學文曰, 勿謂今日不學而有來日, 勿謂今年不學而有來年, 日月逝矣, 歲不我延, 此實至切至要之言也。 殿下近日, 連開講筵, 少無間斷, 今此下敎, 俾臣等各陳所言, 大哉王言, 勤學好問之德, 竊不勝欽仰攢頌之至, 而第伏念爲學之要, 在於旣勤而又勤, 好問之實, 在於旣詳而又詳, 此皆切磋之義。 伏願益加警惕, 如切如磋, 日以不舍焉。 上曰, 古有六年之喪, 此何禮也? 維謙曰, 六年之喪, 非先王之古禮也。 昔孔子沒, 門人皆服心喪三年, 子貢獨廬於墓下, 又過三年, 然後更無行之者也。 上曰, 夫和何義也? 商壽曰, 夫和之和字, 易曰男正位乎外, 女正位乎內, 蓋男女內外, 皆得其位, 各盡其道, 夫有正家之誼, 婦有承順之美, 則自底於和睦矣。 姑慈而從之, 從字婦人之德, 以從順爲本, 故有三從之義, 有婉娩聽從之語, 其旨義大槪如是矣。 上問故人之生也此章, 何義也? 商壽曰, 人之享年, 不過百歲, 而百歲之中, 有疾病之時, 有老幼之變, 故君子思其不可復爲者, 必及時而先行之。 若親沒而養不逮, 已老而兄不存, 則欲行孝悌, 而將復誰爲, 此所以孝有不及, 悌有不時也。 蓋古有是語而引用之, 故結之以其此之謂也。 上曰, 更有昌言則奏之, 使我知之。 維謙曰, 大哉王言, 以臣等之鹵莽, 獲侍咫尺之天, 惟恐無以裨補於聖意之萬一, 而伏承聖敎, 虛受樂聞之聖衷, 有所仰揣, 實我臣民萬世無疆之福也。 且就今日所講章句內言之, 父慈子孝, 兄愛弟敬, 夫和妻柔, 姑慈婦從, 此修身齊家之工也, 君令而不違, 臣共而不貳, 此治國平天下之道也。 君雖命令於下, 而或違於理, 則人不服矣, 臣雖恭敬於上, 而若貳其心, 則忠未盡矣, 此所以君令而必曰不違, 臣共而必曰不貳者也。 然而修身齊家, 近而小者也, 治國平天下, 遠而大者也, 故下文又言近者不親, 不敢求遠, 小者不審, 不敢言大。 此言遠近大小之序也, 伏願更爲留念焉。 明迪曰, 我殿下樂此不疲之衷, 可以仰揣, 此實臣民莫大之福, 而第恐一念之差, 此心易忽, 九仞一簣之訓, 可不懼哉? 惟殿下, 戒之戒之。 常如今日之樂聞虛受, 孜孜不已, 克臻聖益聖之域焉。 上曰, 日日登筵, 何以敎我? 維謙起伏曰, 臣等只願殿下爲堯爲舜也。 古人恥其君不爲堯·舜, 臣等雖蔑學無識, 敢不以堯·舜仰望於殿下也。 堯·舜之道, 皆載於近日所講書, 殿下樂聞而敷施, 體認而力行之, 亦豈非今之堯·舜乎? 上掩卷, 命史官就座。 仍命退, 諸臣以次退出。
