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승정원일기
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기록유산
개 요
범 례
공지 사항
인조 - 고종
16대 인조(1623년~)
17대 효종(1649년~)
18대 현종(1659년~)
19대 숙종(1674년~)
20대 경종(1720년~)
21대 영조(1724년~)
22대 정조(1776년~)
23대 순조(1800년~)
24대 헌종(1834년~)
25대 철종(1849년~)
26대 고종(1863년~)
27대 순종(1907년~)
철종 1년
1850년 (경술)
1월
2월
3월
4월
5월
6월
7월
8월
9월
10월
11월
12월
승정원일기 122책(탈초본 2511책) 철종 1년 11월 26일 갑인
1850년 道光(淸/宣宗) 30년
1일
2일
3일
4일
5일
6일
7일
8일
9일
10일
11일
12일
13일
14일
15일
16일
17일
18일
19일
20일
21일
22일
23일
24일
25일
26일
27일
28일
29일
晴
行都承旨
徐念淳
病
。 行左承旨
成好謙
緣故出
。 右承旨
李時愚
坐直
。 左副承旨
宋廷和
坐
。 右副承旨
林肯洙
坐直
。 同副承旨
兪致善
坐
。 注書
金永秀
病
任應準
病
。 假注書
鄭顯德
仕
李國淵
仕直
。 事變假注書
金慶洽
仕
。
昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 정지하고, 晝講만 행함
○ 上在
昌德宮
。 停常參·經筵, 只晝講。
○ 上在
昌德宮
。 停常參·經筵, 只晝講。
내일 常參과 經筵의 시행에 대해 묻는 兪致善의 啓
○
兪致善
啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。 傳曰, 只晝講。
○
兪致善
啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。 傳曰, 只晝講。
○
李時愚
啓曰, 合辭方張之時, 兩司無詣臺之員, 事甚未安。 除在外外, 未肅拜·呈告人員, 竝卽牌招, 何如? 傳曰, 允。
○
李時愚
啓曰, 合辭方張之時, 兩司無詣臺之員, 事甚未安。 除在外外, 未肅拜·呈告人員, 竝卽牌招, 何如? 傳曰, 允。
○
兪致善
啓曰, 行大提學
徐箕淳
牌不進推考傳旨, 今方捧入, 而
實錄
當爲纂修, 如是違牌, 事甚未安。 更爲牌招, 何如? 傳曰, 允。
○
兪致善
啓曰, 行大提學
徐箕淳
牌不進推考傳旨, 今方捧入, 而
實錄
當爲纂修, 如是違牌, 事甚未安。 更爲牌招, 何如? 傳曰, 允。
○ 又啓曰, 行大提學
徐箕淳
牌不進推考傳旨, 今方捧入, 而
實錄
當爲纂修, 如是違牌, 事甚未安。 更爲牌招, 何如? 傳曰, 允。
○ 又啓曰, 行大提學
徐箕淳
牌不進推考傳旨, 今方捧入, 而
實錄
當爲纂修, 如是違牌, 事甚未安。 更爲牌招, 何如? 傳曰, 允。
監察茶時를 한다는 林肯洙의 啓
○
林肯洙
啓曰, 大司憲
金鍏
, 執義
李鼎信
, 掌令
李廷斗
·
朴商壽
, 持平
李維謙
·
兪貞煥
牌不進, 監察茶時之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
○
林肯洙
啓曰, 大司憲
金鍏
, 執義
李鼎信
, 掌令
李廷斗
·
朴商壽
, 持平
李維謙
·
兪貞煥
牌不進, 監察茶時之...
○ 以大司諫
李敎英
, 司諫
蔡元默
, 獻納
李亮信
, 正言
洪鍾序
, 執義
李鼎信
, 掌令
李廷斗
·
朴商壽
, 持平
李維謙
·
兪貞煥
牌不進罷職傳旨, 傳于
林肯洙
曰, 只推。
○ 以大司諫
李敎英
, 司諫
蔡元默
, 獻納
李亮信
, 正言
洪鍾序
, 執義
李鼎信
, 掌令
李廷斗
·
朴商壽
, 持平...
○
兪致善
, 以弘文館言啓曰, 副修撰
尹行福
, 旣有只推之命, 卽爲牌招察任, 何如? 傳曰, 允。
○
兪致善
, 以弘文館言啓曰, 副修撰
尹行福
, 旣有只推之命, 卽爲牌招察任, 何如? 傳曰, 允。
○ 以副修撰
尹行福
牌不進罷職傳旨, 傳于
林肯洙
曰, 只推。
○ 以副修撰
尹行福
牌不進罷職傳旨, 傳于
林肯洙
曰, 只推。
○ 庚戌十一月二十六日午時, 上御
熙政堂
。 晝講入侍時, 知事
金輔根
, 特進官
李敦榮
, 參贊官
宋廷和
, 侍讀官
李容直
, 檢討官
李升洙
, 假注書
李國淵
, 別兼春秋
徐翼輔
, 記事官
金炳溎
, 各持
大學
, 宗臣
益平君
以此進伏, 武臣
沈煥永
, 進伏楹外訖。 上曰, 史官分左右。 上誦前受音一遍訖。 上開卷。
容直
讀自故諺有之, 止一人定國。 釋義訖。 上讀新受音十遍訖。 上曰, 文義以次奏之。
容直
曰, 不出家而成敎於國者, 蓋父子兄弟, 家家之所必有, 孝悌慈愛, 人人之所當行者, 故事親之孝, 事兄之悌, 慈幼之恩, 皆雖是修身上說, 而上行下效, 捷於影響, 則事父之孝, 可移於事君之忠矣, 事兄之悌, 可推於事長之敬矣, 慈幼之恩, 亦可施於使衆之道矣。 以此推之, 雖不出家而豈無成敎於國哉? 是故
文王
, 刑于寡妻, 御于家邦, 則以若
文王
之聖, 家邦所御, 實由於閨門之內, 修齊之力, 伏願體念焉。
升洙
曰, 上文五辟字, 雖言修身之事, 其實皆心之病也。 心旣有偏, 則身固不可得以修矣。 況於閨門之內, 恩常掩義, 亦何以勝其情愛之私, 而有以齊之哉? 終必至於溺愛貪得, 而家之所以不齊, 亦由於心失其正, 此爲可戒者也。 至若孝悌慈三者, 明德之大目, 人倫之大綱, 齊家治國之道, 皆不外於是, 而其本則又在修身, 是故君子必以是自修, 有以成己, 然後敎之於家而一家齊矣, 推之於國而一國治矣。
孟子
曰, 國之本在家, 家之本在身, 此之謂也。 如保赤子一節, 特就人所易曉者, 以明使衆之道。 蓋民情之不能上達, 有若赤子之不能自言。 在上者, 當如慈母之誠心求之, 所好與之聚之, 所惡勿施己焉。 使衆之慈, 卽是慈幼之慈, 此吾性分固有之德, 而初非有待於强爲也。 苟能誠心愛民, 則達之天下, 將無一夫之不獲矣。 誠之一字, 最宜玩味, 非獨於誠意章, 有下手之地, 修齊以下, 節節有用工處, 伏願體念焉。
輔根
曰, 保赤子者, 父母之慈於子也, 如保赤子者, 人君之慈於民也。 蓋有所欲而不能自言者, 赤子也, 而唯慈母知之, 有所願而不能自達者, 亦民也, 而唯仁君知之。 能知其不言之意, 而曲遂其保養之方者, 其故何哉? 唯在乎心誠求之而已矣。 夫誠者, 天性之眞實者也。 愛子之心, 出於天性, 而我旣眞實求之, 則豈有不得其赤子之心哉? 故
中庸
云, 至誠之道, 可以前知。 然則知其所欲而與之, 知其所惡而勿施之者, 未有不誠而能如是也。 大抵仁君之保民者, 能推其保赤子之心, 而又盡其心誠求之之道, 則窮蔀之疾苦, 鰥獨之顚連, 皆可以類而推知矣。 誠之爲道, 豈不大哉? 伏願澄省焉。 上曰, 一家一人者, 何謂也?
升洙
曰, 一家, 通上下而言, 一人, 指人君之言。 一國之仁讓, 必待仁讓而興焉, 一國之作亂, 纔由一人貪戾而致之。 古語曰, 從善如登, 從惡如崩, 此可見善惡功效之難易也。
輔根
曰, 一人指君上而言, 故下章所言,
堯
·
舜
率天下以仁而民從之,
桀
率天下以暴而民從之。 由此觀之, 人君之一言, 興治覆敗係焉。 伏願體念焉。
敦榮
曰, 此曰治國必先齊其家者, 所以明國之本在家者也。 齊家工夫, 豈自家一事而始也? 家齊在身, 而後正心誠意, 又其先須也。 必自邇至遠, 由小至大, 身而家·家而國·國而至於天下, 其序不可亂而功不可闕, 有如此矣。
朱子
曰, 看二段, 却思量前段, 此是讀
大學
法也。 伏願反復硏究, 深留聖念焉。 上曰, 機者, 何謂也?
升洙
曰, 機者, 弩牙矢之發動所由處也。 以譬仁讓之興, 悖亂之作, 其發動之機, 由於一人耳。 上曰, 一言僨事, 何也?
升洙
曰, 此與一人貪戾一國作亂同義, 而僨事則只片言之間, 蓋言爲惡覆敗之甚易也。
輔根
曰,
四書
小註, 多緊要處, 臣等之區區陳達, 亦不外乎小註所載。 伏願時時垂察焉。
廷和
曰, 家齊, 通上下當行底道理, 而人君之尤所重此者, 蓋欲其必先齊家, 推及於治國之道也。 故
虞帝
巍蕩之治, 實本於觀二女, 而
周文
二南
之化, 誠亦自家而國矣。 然則今此一家仁一國興仁之仁字, 當爲齊治上第一要旨。 夫仁者, 天地生物之理, 而人之所得而爲心者也。 包乎四德而無所不統, 孝悌慈三事, 莫不由這仁推去, 則仁於致治之道, 豈不美哉? 昔
夏禹
下車泣辜, 而人感其仁,
殷湯
解網改祝, 而民服其仁, 至若
漢祖
之入關約法,
唐宗
之特除笞背,
宋帝
之潄水避蟻等事, 斯皆古先哲王由仁行仁之美, 而家國本無二致, 則一家之仁, 乃所以興起一國之人, 使之歸仁也, 又其要, 卽任於躬率之如何。 伏願殿下, 講究此仁之一字, 以爲齊家治國之本焉。 上曰, 諸臣所奏甚好, 當留念矣。 上掩卷。 諸臣以次掩卷。 上曰, 史官就座。 仍命退, 諸臣以次退出。
○ 庚戌十一月二十六日午時, 上御
熙政堂
。 晝講入侍時, 知事
金輔根
, 特進官
李敦榮
, 參贊官
宋廷和
, 侍讀官
李容直
, 檢討官
李升洙
, 假注書...
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