인조 - 고종
晴
行都承旨 金炳冀 病。 行左承旨 朴齊憲 坐直。 右承旨 李寅臯 偕來進。 左副承旨 鄭基世 偕來進。 右副承旨 兪鎭五 坐。 同副承旨 朴承輝 坐。 注書。 假注書。 事變假注書。
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昌德宮에 머묾. 晝講만 행함
○ 上在昌德宮。 只晝講。 -
내일 常參과 經筵의 시행에 대해 묻는 承政院의 啓
○ 政院啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。 傳曰, 只晝講。 - ○ 御營廳啓曰, 東關王廟有頉處, 臣監董修改後, 別單書入之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
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○ 辛亥二月二十六日午時, 上御熙政堂。 晝講入侍時, 知事徐英淳, 特進官趙亨復, 參贊官朴承輝, 侍讀官尹堉, 檢討官李承輔, 假注書李徹宰, 記事官玄基濬, 別兼春秋金炳溎, 各持論語第一卷, 宗臣益平君
以次進伏, 武臣張寅植, 進伏楹外訖。 上曰, 史官分左右。 缺承輔曰, 此章所言溫故而知新, 最爲切實於爲學之道。 夫溫故者深繹舊所聞也, 知新者新知所未知也。 然此非二件事, 而知新之本, 在於溫故。 若徒習乎日所聞, 而不求知新之道, 則將無進修增益之效也, 專力於知所未知, 而不務溫故之工, 則將有廢棄遺忘之患矣。 必也溫習其故, 方能知新, 而昨日所聞, 今日忘之, 今日所聞, 又於明日忘之, 則其所新知者, 皆非眞知也, 昨日所得, 今日習之, 今日所得, 亦於明日繹之, 則其所舊聞者, 無非吾有也。 然亦非溫故之後, 又復知新之謂也。 時時習舊, 日日溫故, 而學得義理之無窮, 則漸覺意味之深長, 自然有知新之效也。 朱子曰, 尋繹其已得者, 則每每有得於未得者, 譬如觀人, 昨日識面, 今日識心。 是以知新者, 自溫故中出來, 而非各有別般工夫。 若不溫故, 則其將何所藉, 而敎人授業乎? 自己之學, 眞積力久, 至於其應不窮, 然後可以爲人之師矣。 今殿下凡於進講之際, 克懋溫故之工, 則知新之效, 隨而將至矣。 伏願於此, 詳察而體行焉。 承輝曰, 登筵諸臣所陳, 備盡無餘, 臣別無可以敷演者, 而第伏念, 讀書之法, 不貴貪多務得。 近日法講自止, 輒至十行, 而新受音每至十遍, 則通計爲百餘行之多, 非但講讀之際, 有難於終始如一, 法服臨筵稍久, 又有妨於節宣之方矣。 自止雖自下付進, 而若其參酌適中, 惟在於上裁。 伏願留念焉。 上曰, 子路, 孔門高弟, 而不令終, 何也? 承輝曰, 子路死於衛輒之難, 未是十分恰當底道理。 若使夫子處之, 必不與於其難, 子路好勇, 故可以無死而死, 反招傷勇之譏耳。 以下缺堉曰, 視其所以以下三節, 卽所以觀人, 而亦可以自治其身。 蓋視觀察有個層節, 學者每於作事之始, 先自驗視曰, 此善乎惡乎? 如其惡也, 則斷然不爲, 旣善矣。 又以自觀曰, 此由中心乎, 由外飾乎? 如其外飾也, 則亟自反之于心, 旣由中心矣。 又自省察曰, 吾能自樂於是乎否乎? 如其所樂不存於是, 則必自誠之於身, 樂此不疲, 則表裏粹然, 到得安行之域矣。 雖聖人何以加之? 一有不誠, 則所行雖善, 不能欺人。 故小人厭然欲掩, 則曾子垂如見肺肝之訓, 漢武予欲云云, 則汲黯獻外施仁義之箴, 是知自誣者不可誣人耳。 殿下一日萬機, 念慮之發, 不止一端, 苟於人所不知, 己所獨知之時, 必以此三者, 時時提撕, 無一事之不出於正, 則百官萬民, 罔敢不正, 如影之於表, 如草之於風, 此理昭然, 有不可誣者矣。 試以目今講學一事言之, 殿下臨筵講讀, 問難溫諄, 是誠三代盛際一堂都兪之美也。 然其或者出於外面文具而止, 則聖學難望有長進之益, 而且爲疚於聖德不可[少]。 苟能誠心自樂, 無一毫虛文飾美之意, 學有緝熙, 日臻光大之域, 積中之發, 自然彪外, 不唯在筵諸臣, 仰沐耿光, 慶忭相賀也, 八域含生之倫, 莫不歡欣鼓舞化育之中, 躋治道於春臺玉燭, 曷不盛哉? 伏願殿下, 念哉懋哉。 上曰, 君子不器, 何謂也? 堉曰, 器者只適一事, 不能相通。 如瓦缶只可注水, 不可丌冊, 几案只可丌冊, 不可注水。 若君子者, 未嘗局於一藝, 泛應曲當, 故取譬如此也。 上曰, 人焉廋哉之人, 指何人而言也? 堉曰, 人字從以由安者而言, 廋字從視觀察者而言。 所以者在外, 人皆可見, 所由所安在內, 人不可見。 故若可以廋之, 而莫顯于隱, 終不可以廋之耳。 上曰, 先行其言, 何意也? 堉曰, 此言者帶將字看方得, 蓋先行其將言之事也。 若使夫子, 只有行而無言, 則論語一部無討出處, 所以言亦不可無者也。 上曰, 子路非孔門高弟乎? 堉曰, 夫子於子路, 有先見之明, 故曾有不得其死然之訓, 而氣質終不可變, 畢竟不能令終。 其死雖不可謂之大悞, 而臨亂正冠, 至於捐身, 不達經權之義者也。 況其死亦非十分正當, 如使聖人當之, 必有以處之耳。 上曰, 私者其人獨居之謂乎? 堉曰, 私者, 集註雖訓以燕居獨處, 爲師而豈有窺見門人獨處之地乎? 此等處只可活看, 況省字異於窺字之意乎? 請益之時, 有受無難, 若不飮會, 及見其日用動靜之間, 則所行皆實踐前日所聞者, 是所謂亦足以發明夫子之道也。 上曰, 祿者, 何也? 堉曰, 祿者有官者之祿捧也, 干祿如云求仕也。 子張遊於聖人之門, 而要學求仕之方, 名利之蠱人心, 而未易除去, 有如是耳。 夫子誨人, 優遊不迫, 故不斥所問之非, 而直擧言行以答曰如此, 則仕有不求而自至云爾也。 孟子所謂修其天爵, 而人爵從之者, 此意也。 承輝曰云云。 堉曰, 參贊所奏, 寔出憂愛之忱, 而亦得爲學之方。 然此不可一槪論, 學者之所戒乎貪多者, 多則易厭, 不能致精乎旨奧也。 苟能字字探頤[探賾], 融會貫通, 則亦何病乎多哉? 今日進講自止, 差過十行, 十遍之間, 移時勞攘, 豈不仰悶, 而第念講學異於他事, 中心悅豫, 不自知困, 則元不爲病。 是以古人有不覺病之去體之言, 其於節宣之方, 亦非大妨者也。 行數之多寡, 精力之抵當, 殿下默自商度, 如難領會於十行之內, 而神思有所不逮, 則雖五行以至二三行, 固無不可。 如其尋繹誦讀, 恢恢於度內, 則雖至十五行, 亦何妨哉? 大較勿以行數爲拘, 尋其可樂, 禁止厭射, 爲讀書之方耳。
