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승정원일기
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왕 대
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사료적가치
기록유산
개 요
범 례
공지 사항
인조 - 고종
16대 인조(1623년~)
17대 효종(1649년~)
18대 현종(1659년~)
19대 숙종(1674년~)
20대 경종(1720년~)
21대 영조(1724년~)
22대 정조(1776년~)
23대 순조(1800년~)
24대 헌종(1834년~)
25대 철종(1849년~)
26대 고종(1863년~)
27대 순종(1907년~)
철종 2년
1851년 (신해)
1월
2월
3월
4월
5월
6월
7월
8월
윤8월
9월
10월
11월
12월
승정원일기 122책(탈초본 2525책) 철종 2년 12월 1일 임오
1851년 咸豊(淸/文宗) 1년
1일
2일
3일
4일
5일
6일
7일
8일
9일
10일
11일
12일
13일
14일
15일
16일
17일
18일
19일
20일
21일
22일
23일
24일
25일
26일
27일
28일
29일
30일
晴
行都承旨
沈宜冕
。 左承旨
沈敬澤
。 右承旨
趙然昌
。 左副承旨
嚴錫鼎
。 右副承旨
尹堉
。 同副承旨
李承益
。 注書。 假注書。 事變假注書。
昌德宮에 머묾. 晝講만 행함
○ 上在
昌德宮
。 只晝講。
○ 上在
昌德宮
。 只晝講。
藥房 등에서 안부를 물음
○ 親傳香入幕次後, 藥房·內閣·政院·玉堂口傳問安。 答曰, 知道。 還內後, 藥房·內閣·政院·玉堂口傳問安。 答曰, 知道。
○ 親傳香入幕次後, 藥房·內閣·政院·玉堂口傳問安。 答曰, 知道。 還內後, 藥房·內閣·政院·玉堂口傳問安。 答曰, 知道。
내일 常參과 經筵의 시행에 대해 묻는 承政院의 啓
○ 政院啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。 傳曰, 只晝講。
○ 政院啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。 傳曰, 只晝講。
○ 傳曰, 禮房承旨馳詣
社稷
·
宗廟
·
景慕宮
, 奉審摘奸以來。
○ 傳曰, 禮房承旨馳詣
社稷
·
宗廟
·
景慕宮
, 奉審摘奸以來。
○ 都摠府啓曰, 今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等, 當爲中日習射技放, 而親傳香相値, 不得設行之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
○ 都摠府啓曰, 今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等, 當爲中日習射技放, 而親傳香相値, 不得設行之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
李穆淵에게 관직을 제수함
○ 備邊司薦望, 以
李穆淵
爲
廣州
留守。
○ 備邊司薦望, 以
李穆淵
爲
廣州
留守。
○ 禮曹啓曰, 來壬子年正月初十日行
社稷
祈穀大祭親行時, 省牲省器之節, 謹依
正廟
朝受敎, 除取稟, 以親臨磨鍊之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
○ 禮曹啓曰, 來壬子年正月初十日行
社稷
祈穀大祭親行時, 省牲省器之節, 謹依
正廟
朝受敎, 除取稟, 以親臨磨鍊之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
○ 辛亥十二月初一日辰時, 上詣
仁政殿月臺
。
社稷
·
宗廟
·
景慕宮
臘享大祭香祝親傳入侍時, 行都承旨
沈宜冕
, 左承旨
沈敬澤
, 右承旨
趙然昌
, 左副承旨
嚴錫鼎
, 右副承旨
尹堉
, 同副承旨
李承益
,
史官缺
檢校直提學
金炳冀
, 直提學
鄭基世
, 檢校直閣
鄭㝡朝
以次侍立。 時至, 通禮跪啓請外辦, 上具翼善冠·衮龍袍, 乘輿出
宣化門
, 藥房提調
金景善
, 副提調
沈宜冕
進前問候訖。 上詣
仁政殿月臺
。 通禮跪啓請降輿, 上降輿, 通禮導上就褥位南向立。 引儀引
社稷
獻官上護軍
徐左輔
,
宗廟
獻官左議政
金興根
,
景慕宮
獻官
興寅君最應
, 詣褥位之左, 通禮跪啓請跪, 上跪, 香室官員奉香祝, 跪授禮房承旨。 禮房承旨東向跪進, 上受香祝以授
左輔
等,
左輔
等西向跪受, 通禮跪啓請興, 上興, 通禮前導降堦下祗送位西向立。
左輔
等奉香祝由正階出, 通禮跪啓請鞠躬, 上鞠躬, 香祝過後, 通禮跪啓請平身, 上平身, 入幕次。 少頃, 通禮跪啓請出次。 禮房承旨奏曰, 臣以
永禧殿
傳香落後矣。 上曰, 唯。 上出次, 通禮跪啓請乘輿, 上乘輿, 仍出
仁政門
, 由
肅章門
入
協陽門
。 兵房承旨請出標信解嚴, 上由
宣化門
還內。 諸臣以次退出。
○ 辛亥十二月初一日辰時, 上詣
仁政殿月臺
。
社稷
·
宗廟
·
景慕宮
臘享大祭香祝親傳入侍時, 行都承旨
沈宜冕
, 左承旨
沈敬澤
, 右承旨
趙然昌
○ 辛亥十二月初一日午時, 上御
熙政堂
。 晝講入侍時, 知事
徐有薰
, 特進官
韓正敎
, 參贊官
尹堉
, 侍讀官
徐堂輔
, 檢討官
宋謙洙
, 記事官
韓鎭棨
, 記注官
羅時鏞
, 別兼春秋
徐翼輔
各持
論語
第七卷, 宗臣
興宣君昰應
以次進伏。 武臣
沈樂承
進伏楹外訖。 上曰, 史官分左右。
缺
堂輔
曰, 三人處事各有不同, 而
夫子
同謂之仁, 夫仁者, 愛之理而心之德也。
微子
之去, 爲其存宗祀也,
比干
之死, 爲其悟主過也。
箕子
之處於不去不死之間, 最是難處, 而善處之故,
周易
以
箕子
明夷稱之矣。 畢竟三人之去就死生, 雖各有殊, 其所以不咈乎愛之理, 而有以全其心之德則一也。
書
所謂自靖人自獻于先王者, 卽此義也。 假使
微子
之去, 出於忘君之心,
比干
之死, 出於沽名之心。
箕子
之爲奴, 出於懼禍之心, 則俱非至誠惻怛底意, 烏可謂之仁乎? 聖人論人之道, 不拘於行跡之不同, 而必原其本心之如何, 故稱之三仁焉。 如
孟子
言
禹
·
稷
·
顔子
易地皆然,
夷
之淸
惠
之和, 同歸於聖是也。 每於此等文義, 推類而觀之, 古人之善惡得失, 必也考其行而究其心焉。 今人之賢邪智愚, 必也試其事而察其心焉。 求古人之有善有惡而勸懲之, 辨今人之或賢或邪而用捨之, 則其於鏡古昔而秤當世, 寔爲要道矣。 伏願留念焉。
缺
堉
曰,
楚狂
以下四人者, 皆隱居而有德者也。 只懷潔身之操, 初無濟世之意, 則其不知聖人之心固也。 亦不可律之以中庸之道, 而要皆懷德抱才, 遠避亂世耳。 苟使値世休明, 聖王在上, 則安知不樂爲時用, 以賁治化哉?
夫子
轍環, 旣不見用, 而又使此輩人流, 擧懷長往之志, 此後世志士之所以深致慨嘆於楚魯之君也。 聖王之爲天下也, 不可獨運於上。 故必先務乎得賢, 而求賢之道, 又甚不易。 蓋留心名塗者, 雖易驅使, 而才德恒不足, 棲身巖穴者, 招來甚難, 而才德恒有餘。 人君宜先致力於所難致者, 然後野無遺賢之嘆, 朝有彙征之美, 伏願此等處, 深留聖念焉。
○ 辛亥十二月初一日午時, 上御
熙政堂
。 晝講入侍時, 知事
徐有薰
, 特進官
韓正敎
, 參贊官
尹堉
, 侍讀官
徐堂輔
, 檢討官
宋謙洙
, 記事官
韓鎭棨
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