인조 - 고종
風
行都承旨 朴文秀 病。左承旨 趙錫命 坐直。右承旨 趙命臣 坐。左副承旨 李匡輔 病。右副承旨 李匡世 式暇。同副承旨 李德孚 坐直。注書 二員未差。假注書 鄭權 仕李河述 仕直。事變假注書 權贒 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌慶宮。停常參·經筵。 -
監察茶時를 한다는 李德孚의 啓
○ 李德孚啓曰, 大司憲李夏源, 掌令朱炯离, 持平權䌖在外, 執義徐命九, 掌令李龜休, 持平兪健基陳疏, 今日以監察茶時之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
吏曹判書 宋寅明을 卽爲牌招할 것을 청하는 趙錫命의 啓
○ 趙錫命啓曰, 吏曹判書宋寅明, 昨旣承批, 卽爲牌招, 何如? 傳曰, 允。 - ○ 又啓曰, 長湍府使出代事, 京畿監司狀啓留院, 而當此勅奇, 直路守令, 不宜久曠, 出代事, 分付該曹, 何如? 傳曰, 依爲之。
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敬徽殿告還安祭의 祭物을 熟設한 뒤에 該司에 還下하였으니 어떻게 할지 여쭙는 禮曹의 草記
○ 又以禮曹言啓曰, 卽接敬徽殿典祀官所報, 則今此敬徽殿告還安祭, 祭物一時陪來熟設, 而傳敎內, 還安祭, 勿爲設行事, 命下, 而熟設祭物, 何以爲之乎? 典祀官, 不敢擅便, 急速變通之地云, 還安祭祭物, 旣爲熟設之後, 還下該司, 事涉未安, 何以爲之乎? 敢稟。傳曰, 內入于敬徽殿。 -
當該堂上을 從重推考하라는 傳敎
○ 以守陵官狀啓, 山陵員役毆打人, 旋卽放送事, 捉致刑曹色吏, 則該曹堂上發怒呵責, 惶恐待罪事, 傳于李德孚曰, 勿待罪事, 回諭, 狀請者極爲可駭, 依施, 而朝家之待守陵官, 非特爲其人也。所重在焉, 則設有不詳量者, 不當若是, 此不過不顧事體, 惟使氣銳之致, 其在事體, 極爲未安, 當該堂上, 從重推考。 -
順陵獻官 光恩令楧과 孝陵獻官 光春令棬의 推考를 請하는 李德孚의 啓
○ 李德孚啓曰, 今此寒食祭, 順陵獻官光恩令楧, 孝陵獻官光春令棬, 稱有身病, 不肯入來, 已過午時, 尙不受香, 事甚未安, 不得已付標以入, 而不可無警責之道, 光恩令楧, 光春令棬, 竝從重推考, 何如? 傳曰, 允。 - ○ 副應敎李顯謨疏曰, 伏以臣, 宿病沈淹, 望斷供職, 冒上血懇, 冀蒙矜諒, 而聖批靳許, 諭令察職, 臣惶霣抑塞, 不知所出, 又於昨日, 天牌降臨, 而臣欲起還仆, 竟未祗承, 方當飭勵之日, 逋慢如此。惶蹙之甚, 病尤添劇, 昏昏床席, 秪俟嚴誅, 不意只推之命, 忽下格外, 感激霣越, 罔知攸措, 今於再牌之下, 決不敢在家違傲。玆敢擔曳殘喘, 匍匐於九閽之下, 更瀝肝血, 仰控苦懇。伏乞聖明, 諒此疾病之難强, 特命鐫遞, 俾尋生路, 千萬幸甚, 臣方乞解, 而區區憂愛之忱, 不能自已, 略此附陳, 惟聖上, 勿以人廢言焉。噫, 直言之於國家, 關係豈不重歟? 直言進, 則賢人用而國治矣, 直言不進, 則賢人疎而國亂矣。蓋自經書聖賢之言, 與夫古今治亂之迹, 其可懲而可法者, 不啻千條萬緖, 而至於治亂之本, 最其要道, 而言之, 則只在於直言之進不進而已。雖以堯·舜之治, 此爲最先, 故誹謗之木, 諫鼓之設, 實非徒然。自玆以降, 歷代有國, 直言大進則大治, 小進則小治, 而直言不進則危亡矣。此三者, 譬如燭照算計而不可誣, 是以觀其朝直言之有無, 則其國之治亂, 不問而可知也。人君苟或忽此而不戒, 訑訑而自聖, 則直言不期無而自無, 賢臣不期遠而自遠, 以至左右前後, 無非順旨之人, 而出言行事, 無所違咈, 於是人君, 傲然自足, 謂群臣莫己若也, 輕視而不足, 奴隷以待之, 其臣又懷祿不去, 惟恐或咈於君心, 上下相蒙, 馴至亡國而不悟, 此必至之理也。是故願治之君, 莫不兢兢於此, 惟恐直言之罔聞, 開不諱之門, 受批鱗之言, 虛懷和色, 假借奬勸, 此非爲一時之觀美而已。誠以不如是, 不可以爲治故也。然而直言之進不進, 又在於人主一心公私之分而已。人主之心, 若能克祛己私, 一循天理之公, 則直言之來, 如石投水, 苟不能祛其一己之私, 則雖欲勉强以受直言, 必有鑿枘之患, 其不惡直而喜佞也, 幾希矣。是以親賢講學, 所以祛此心之私, 以爲受直言之本者也。嗚呼, 我殿下平日講學, 知此理, 非不明且熟矣, 而行時不如說時, 做處不如知處, 竊觀近日受直言一事, 大有乖於微臣之期望者多矣。豈以我殿下明睿, 有所未燭, 學識, 有所未達而然耶? 直以克治之功不專, 自主之意太過, 以致規模太狹, 取善不廣, 責人之明, 常勝於責己, 徇私之意, 每多於恢公, 是則殿下, 雖有學問之心, 而實無自得之效, 一心上公私主客之辨, 有未能用力分別, 只以本分聰明, 信心做去而已也。噫, 克治之功旣蔑, 則何以祛此心之偏私乎? 自主之意過重, 則何以受逆耳之直言乎? 褊私勝而直言不進, 則駸駸然入於危亡之域, 不難矣。惟我殿下, 果有高世之聰明矣, 果有有爲之大志矣。然而殿下之慨然有志於此學, 實在春秋鼎盛之後, 則其與習與知長, 化與心成, 旣有間矣。必須百倍加工, 用力克治, 又須嚴師直臣, 左右匡弼, 雖有獨見之明, 必須集衆長而折衷之, 若有褊私之萌, 必須擴天理而存遏之, 玉成於憂患之中, 建極於淫明[淫朋]之上然後, 可以挽回旣頹之世道, 捄此極否之時運矣。今殿下不然, 雖嘗留意於學問, 而未有實心體行之效, 且見群下之以科目進者, 或多昧於經旨, 不足以贊聖學之萬一, 則殿下便有自多之意, 更無虛心求益之志, 以是殿下之學, 不日進而日退, 種種病痛, 皆從此出。又値世變之層生, 朝論之橫潰, 殿下於此, 正宜克己私而受直言, 建皇極而致蕩平, 登崇賢德, 斥遠諛佞, 使朝廷自重, 妖沴自消, 此乃聖王之業也。殿下之治, 不出於此, 而不免有智力把持之意, 明睿所照, 固不無鎭定之效, 而第殿下之於淫朋, 禁之也, 非化之也。禁之固不可無, 而終不若化之之爲盡善, 化之如何? 建極是已, 建極如何? 祛私納諫, 可以致建極之休矣。然而殿下忽於此事, 未有容受之美, 宮差, 至細事也, 而殿下之留意過重, 廟堂之前後以此爲言者, 殿下必下未安之敎, 數三願忠之臣, 皆遭嚴旨, 竝懷臲卼。此非治世之象, 實非所以仰期於殿下者, 況且前日鄭亨復之疏論君德, 固多切直, 而聖上未有嘉納之意。夫聖批, 旣有儒臣陳達之敎, 大臣, 亦有諸臣迭奏之云, 則無敢一言之說, 固似爽實, 然諫官之長, 其責自別, 而終無一言之爭云, 古人牽裾絶[折]檻之風, 必不若此, 殿下不以爲非, 何也? 至於今番策士, 草野狂戇之言, 宜不避忌諱, 而伏聞殿下於金錫一之券, 至下特拔之敎, 雖幸反汗, 而聽聞所及, 皆以爲殿下不好直言如此, 此何以勸聳一世乎?凡此數事, 皆可謂直言之不進, 而直言之不進, 又由於殿下未能實下克治之功而然矣。嗚呼, 一念之間, 而聖狂分焉。殿下際多難之會, 莅萬機之重, 其可以□□能, 而忽於求益之道, 自賢自聖, 而緩於克治之功乎? 唯唯之風, 乃是喪邦之斧斤也, 諤諤之言, 實爲興邦之藥石也。藥石斧斤二者, 何取? 惟聖上加意焉。臣無任激切屛營之至, 謹昧死以聞。答曰, 省疏具悉。陳戒大意是矣, 可不留意。金錫一事, 未曉其時事狀之故, 爾其勿辭, 從速察職。
