인조 - 고종
雨
行都承旨 洪景輔 病。左承旨 沈星鎭 坐。右承旨 兪健基 坐直。左副承旨 李道謙 坐。右副承旨 吳遂采 坐直。同副承旨 趙榮國 病。注書 二員未差。假注書 閔百昌 病羅㶷 仕直。事變假注書 崔鳴玉 仕。
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慶德宮에 머묾. 常參을 정지하고 晝講을 행함
○ 上在慶德宮。停常參, 只晝講。 -
내일 常參과 經筵의 시행에 대해 묻는 兪健基의 啓
○ 兪健基啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。傳曰, 停。 -
監察茶時를 한다는 吳遂采의 啓
○ 吳遂采啓曰, 行大司憲李縡, 掌令李齊聃在外, 徐命臣受由在外, 執義未差, 持平林象元奉命在外, 李應協未署經, 今日以監察茶時之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
내일 王世子與賓客相見禮時, 宮官이 부족하여 새로 除授된 說書의 牌招를 청하는 侍講院의 草記
○ 兪健基, 以侍講院言啓曰, 明日王世子與賓客相見禮時, 宮官不可不備員, 今日政新除授說書, 待下批, 仍卽牌招, 以爲備員進參之地, 何如? 傳曰, 允。 -
吏批의 관원현황
○ 有政。吏批, 判書徐宗玉陳疏受由, 參判鄭羽良晝講進, 參議尹汲進, 左副承旨李道謙進。李道謙, 以吏批言啓曰, 玉堂闕員, 今當差出, 而曾經之人, 多在違牌坐罷中, 無以推移備擬, 合有變通之道, 何以爲之? 敢稟。傳曰, 竝敍用。 -
權爀 등에게 관직을 제수함
○ 以權爀爲大司諫, 李光運爲執義, 韓翼謩爲吏曹正郞, 金尙重爲副修撰, 李衡萬爲說書, 安𠍱爲分司書, 金宗爀爲監察, 故校理金民澤, 故執義趙聖復官爵事, 承傳。 -
兵批의 관원현황
○ 兵批, 判書金聖應病, 參判金若魯病, 參議李匡輔病, 參知朴弼琦入直進, 同副承旨趙榮國進。趙榮國, 以兵批言啓曰, 景福宮假衛將盧益明, 病難供職, 呈狀乞遞。輪番重地, 不宜久曠, 改差, 何如? 傳曰, 允。 -
鄭纘述 등에게 관직을 제수함
○ 以鄭纘述·朴弼載爲副護軍, 徐命彬·兪宇基爲副司直, 金光世爲副司果, 羅㶷·南學羽爲副司正。 -
내일 來會하도록 分付하라는 傳敎
○ 傳于吳遂采曰, 頃日日次, 略略爲之, 明日來會事, 分付。 -
내일 次對에 兩司가 進參해야 하니, 正言魚錫胤을 牌招하여 入侍토록 할 것을 묻는 吳遂采의 啓
○ 吳遂采啓曰, 明日次對, 兩司當爲進參, 而或在外, 或未署經, 正言魚錫胤, 待明朝牌招, 以爲入侍之地, 何如? 傳曰, 允。 -
賓廳 坐起에 進參할 堂上이 부족하여 병을 칭하는人員을 牌招하도록 청하는 備邊司의 草記
○ 李道謙, 以備邊司言啓曰, 明日來會事, 命下, 故臣等賓廳坐起出令, 而堂上無一書進, 事體豈容若是? 誠極未安。除在外及陳疏受由外, 懸病及以他司坐起懸頉人員, 竝推考, 待開門牌招, 以爲備員入侍之地, 何如? 傳曰, 允。 - ○ 正言魚錫胤疏曰, 伏以臣自蒙嚴敎以來, 惶懍震薄, 措躬無地, 屛伏田廬, 杜門省愆, 幾月餘矣。此際伏聞有諫省除命, 負罪賤臣, 獲免嚴誅, 已幸矣。又蒙記識, 復叨宿趼, 夫豈夢寐所敢到? 惝怳感激, 莫知所處也。念臣素性甚拙, 自在韋布, 本不喜儒生章疏之事, 矧今病伏窮巷, 罕與人接, 毋論京外, 凡以書院事陳疏之儒生, 一無所接顔面而通話言。向聞太學諸生, 爲三聖祠宇, 屢疏號籲, 而未蒙兪音, 惶蹙憂迫, 景像不佳, 臣聞甚憂悶, 私竊以爲玆事, 聖上之毁之也, 誠有所執, 而諸生之爭之也, 亦不無所據, 禁之於未創之前, 未爲不可, 而毁之於旣設之後, 事體未安。且所謂培養士氣云者, 正指此等處, 屈意從之, 以伸其氣之謂也。在聖上待士之道, 亦不宜一味沮抑, 愚衷所激, 妄陳一啓矣。伊日聖批極其嚴截, 有若臣浮動學儒, 沮敗國事者然, 使臣有一分誠意, 孚在言前, 則見疑君父, 未應至此, 反省慙懼, 寧欲無生, 臣固知風雨霜露, 無非敎也。況今誅罰不降, 誤恩復加, 實出滌垢之盛德。臣雖愚迷, 寧不知感? 而顧其情勢, 則實萬萬悚蹙矣。其何敢復以言官自處, 而晏然就列乎? 日昨大臣箚語, 尤有所懍惕者, 臣之請勿毁者, 政爲其名爲聖廟, 關係旣重也, 不思之斥, 誠莫曉其所以也。今若曰緣臣發啓, 反累聖德, 則大僚之言, 恐不宜抑揚如是矣。臣之難冒之端, 又添一倍, 進身臺端, 已無可論, 而且臣母病, 添劇於換節之際, 浹旬彌留, 症情危苦, 情理煎迫, 又無以離捨入城。大庭頒敎之日, 凡在罷散, 猶命特敍入參, 而臣名忝臺列而偃息鄕廬, 未克趨詣於咸簉之班, 分義都虧, 罪戾尤積矣。今始來伏私次, 短章陳籲。伏願聖明, 亟命鐫削臣職名, 仍令攸司, 重勘臣前後罪犯, 以嚴國體, 以安私分, 不勝幸甚。答曰, 省疏具悉。噫, 予雖不學, 尊聖之道, 卽我朝法, 于今此擧, 去浮囂之心, 以公正之意觀之, 其尊聖乎, 不尊聖乎? 今者之命, 非予創行, 體甲午飭敎者, 而甲午飭勵之後, 不遵濫建, 烏可不勵? 況朱子之院, 則其時雖命置之, 飭後之意在玆, 其浮囂濫儒, 焉敢又建? 其在五申之道, 不可不此敎, 而只命甲午後建者, 思之熟矣。噫, 瞻彼大學, 旣奉聖廟, 顧諸列道, 鄕校在焉。濟濟多士, 毛詩所云, 遊於州學, 士子職分, 莫重大聖, 豈敢以私自建奉? 山名雖同, 非朝所命, 幺麽浮儒, 亦豈敢任自建院? 況且濟濟升堂, 上猶愼重, 一院任配, 敢自私名, 此弊不去, 視大學乎反輕, 私院宇而歸重。設大學學校之道, 正士習尊聖之意, 其將凌夷, 旅泰山之敎, 豈曰過乎? 可勝寒心, 可勝寒心? 埋位板於鄕校, 奉畵像於聖殿, 尊之重之, 蓋爲備矣。此尊聖乎, 不尊聖乎? 且箕子之院, 非亦創命, 曾前亦有此命, 而其時遵行, 則于今反爲浮儒, 不思輕擧, 竝稱箕聖, 抑揚其說, 其果道理耶? 噫, 求諸往牒, 雖庸君暗主, 於聖賢, 知其可尊。于今反以其君尊聖之事, 謂之不尊聖, 其曰敬乎, 不敬乎? 有駭中外。相臣尋箚, 予豈不諒? 百爾思之, 聖賢私院, 不可不整, 若不釐整, 何顔拜聖? 此非固執, 義理所在, 故授此職, 意蓋在耳。爾其勿辭, 宜速察職。莫循陋習, 收殺歸正, 以尊聖賢, 勿墜君綱。
- ○ 知事趙尙絅疏曰, 伏以臣於日者, 幸蒙金吾恩遞, 病裏惶感, 無地措躬。此際伏聞聖上, 洞晳義理, 壬寅誣案, 亟令投火, 親製大誥, 頒示八方, 俾作不刊之彝典。臣於枕席委頓之中, 蹶然驚起, 深仰處分之光明, 辭敎之嚴正, 足以有辭於天下後世。凡有血氣者, 孰不欽歎感祝? 而況如臣少須臾無死者, 亦與斯會, 豈不欲趨造大庭, 躬參盛擧? 而只恨癃癈之蹤, 無其路矣。千萬意外, 特以賤臣去就, 至下備忘, 敎誨勤摯, 褒詡非常, 且令卽爲上來, 臣手奉恩綍, 心神飛蕩, 只有感淚之如泉而已。噫嘻, 以臣不肖無狀, 乃蒙此千萬不敢當之盛諭, 臣之從前厚誣聖明之罪, 到今尤益彰著無餘矣。臣本以歇後無當之庸品, 受恩罔極, 致位至此, 畢境顚頓狼狽, 作一聖世之僇人, 則未知聖明, 何所取而虛辱恩旨, 若是其隆重耶? 古人以其君一字之褒, 比之於千金之寶, 而謂之難得。今臣所被聖敎, 不啻一字之褒而已, 而夷考其實, 慙愧惶懼, 不知置身之所也。噫, 羞辱沒頂, 薰沐之澤, 恐無所施, 瘢痕澈骨, 抆拭之恩, 寧容再誤。仍念臣於平日, 貪榮尸職, 累聖簡而儕明知者, 多矣。誠不欲於殘年末景, 冒沒廉恥, 更辱淸朝, 今若又失此一節, 則將無以自立於士大夫之列, 豈不哀哉? 且殿下如以臣爲驅使舊物, 欲全終始之恩, 則使之畢命於丘壑, 生爲祝聖之人, 死爲結草之鬼, 其爲光榮, 豈不大於復縻以爵祿, 而亦於勵一世頑鈍之類, 豈無小補也哉? 顧今明庭之上, 才彦林立, 如臣蹇劣, 不過江海之一鳧雁, 其去其來, 有何損益耶? 然則微臣今日報國, 唯在於引退一條路耳。其何忍結束殘骸, 以爲重入脩門之計也? 況犬馬之齒, 已至周甲, 癃痼之疾, 且入膏肓, 在朝之日, 長事沈頓, 退來之後, 日加月增。見方貼身床褥, 如在煙霧, 一日所噉, 未滿籥合, 元氣澌敗, 若將垂絶, 全無生人樣子, 鬼關直是三五步耳。使臣雖無情勢之可言, 目下病狀, 萬無起動之望, 辜恩負德, 罪上添罪。玆敢瀝血封章, 從縣道陳懇。伏乞聖明, 亟命削臣所帶職名及諸司提擧之任, 仍令攸司, 明正臣罪, 以肅朝綱, 以警具僚, 千萬幸甚。答曰, 省疏具悉。往事業已洞知, 而爲卿慨然于世者, 上或眷注, 傾軋闖起, 官師相規, 乘機擠斥, 以政注些少勅勵之事, 遽有攻斥之章, 用之勿疑之道, 心常自勉, 豈可以此疑卿? 卿亦何以自阻其間, 任其處鄕? 爲卿廉隅, 月已多矣。分義事體, 豈可一向在外? 卿勿復辭, 其卽上來行公。
- ○ 十月初八日午時, 上御興政堂。晝講, 同知事鄭羽良, 特進官徐命九, 參贊官兪健基, 侍讀官李命坤, 檢討官鄭俊一, 假注書羅㶷, 記事官鄭重器, 記注官趙鼎耉, 宗臣海蓬都長橉, 武臣禹弘圭入侍。上讀心經前受音, 自詩曰視爾友君子, 至聖賢之徒與。上番讀新受音, 自易乾之九二, 至持守之意。上讀畢。上曰, 由內而發, 謂之誠, 自外而入, 謂之邪, 一念之間, 聖狂判焉。故存之閑之之工, 不可不嚴也。命坤曰, 然, 而邪不可專指自外而入也。種種非念之萌于內者, 是亦邪也。命九曰, 人心少有怠忽, 邪便乘之, 故尤宜致謹於庸言庸行, 勿使其怠心有所作, 而浮念有所萌也。羽良曰, 庸言之信, 庸行之謹云者, 不是於外邪之來, 作此工夫, 以堤坊之也。無論微顯內外, 常加省察, 而日用之間, 無少間斷, 則斯固爲閑邪存誠之切近工程也。大抵庸言, 人所易忽也, 庸行, 人所難持也。必信必謹, 無少放過, 則誠不待思而存, 邪不待遏而閑, 自然有天理流行人欲退聽之妙矣。人君言動, 尤不可不謹於日用常行之間也。伏願聖上, 益加省察於此。上曰, 所達固明切矣。上曰, 修垣禦寇之喩, 誠切緊矣。醫家所論, 元氣實則客邪不入云者, 正此意也。羽良曰, 內修外攘, 以安社稷, 以衛民生, 亦此義也。必先用力於主一工夫, 常使此心, 存在這裏, 而爲一身之主宰, 然後誠可存邪可閑矣。正如一箇破屋中, 先須有主, 始可言修垣禦寇之事也。上曰, 斯言信矣。上曰, 先儒必分言一箇善一箇惡, 或云善惡皆天理, 若如此, 則二者皆存於人耶? 羽良曰, 一善一惡云者, 理本無獨, 必有對待, 如程子所謂一不獨行, 二必俱立者是也。人性本善, 豈有惡哉? 但爲形氣所掩, 有善有惡之不同。不入於善, 必出於惡, 分配而竝稱者, 蓋以此也, 而克制此氣者爲善, 不能克制, 則爲惡矣。形氣之性, 仁義之性, 交相勝負, 故雖有善惡之異, 而惟在克治之如何矣。上曰, 善惡固然矣, 而一善一惡, 必對擧而互言之。如人之有兩乳, 其治之之工, 必除得此惡然後, 始可存得此善耶? 羽良曰, 一分天理長, 則一分人欲消, 才去惡, 則善自存矣。俊一曰, 同知事之言, 是也。請以前後之所陳者, 加意省察焉。上曰, 爲學之道, 固在於上下交勉也。今夫山野之人, 着力於問學, 故自有過人處, 而古之學者, 未嘗專用力於講讀也。頃者領相, 亦以此爲達矣。君臣上下, 一心精白, 務修政令, 學也, 探討論辨, 博學精思, 亦學也。年少儒臣, 着力加工, 則自有進修之益矣。若專以違牌爲事, 間閱文字, 非所以學也, 今日儒臣, 第勉之。上曰, 今冬至使拜表, 在於何日? 注書出去, 問知而來。注書出問而入, 伏曰, 以來月初六日爲定云矣。羽良曰, 入侍講讀, 雖是聖學之所急, 而亦不可頻頻開筵, 有妨於節宣保養之道。健基曰, 天時漸寒, 固不可日日開筵, 間則停罷, 以爲靜攝之道, 可也。上曰, 亦當自量爲之也。諸臣以次退出。
