인조 - 고종
或陰或雨
行都承旨 南泰齊 坐。左承旨 蔡濟恭 服制。右承旨 李彛章 坐直。左副承旨 兪漢蕭 坐。右副承旨 李光運 病。同副承旨 林象元 坐直。注書 尹蓍東 仕申思運 病。假注書 盧瑞國 仕直。事變假注書 韓必壽 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 代理 때문에 정지함
○ 上在昌德宮。常參·經筵, 以代理停。 -
上土僉使 南益樞이 下直함
○ 下直, 上土僉使南益樞, 包伊萬戶姜繼聖。 -
오늘 監察茶時를 하겠다는 兪漢蕭의 啓達
○ 兪漢蕭達曰, 大司憲閔遇洙在外, 執義韓師直呈辭, 掌令李光瀷再度呈辭入達, 尹東昇未肅拜, 持平趙重明呈辭, 崔台衡服制, 今日以監察茶時之意, 敢達。令曰, 知道。 -
聖體 등의 문안을 여쭙는 藥房의 啓
○ 藥房都提調臣兪拓基, 提調臣李益炡, 副提調臣南泰齊啓曰, 昨日動駕, 侵夜還宮, 伏未審夜來, 聖體調攝, 若何? 憊眩之候, 寢膳之節, 亦何如? 大王大妃殿氣候, 何如? 臣等不任區區伏慮, 敢來問安。答曰, 知道。慈殿氣候差勝後一樣。予則一樣矣, 大王大妃殿·中宮殿, 藥房口傳問安。答曰, 知道。 - ○ 備忘記, 今下弓矢, 上土僉使南益樞處給送。
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儒臣이 夙夜箴을 가지고 世子宮差備에 入侍하라는 傳敎
○ 傳于林象元曰, 儒臣持夙夜箴, 入侍于世子宮差備。 -
領敦寧 趙載浩의 祿俸을 어찌할 것인지 여쭙는 戶曹의 草記
○ 林象元, 以戶曹言達曰, 依令旨, 領敦寧趙載浩自去十二月至今四月, 合四[五]朔相職時祿俸, 令倉官更爲輸送于本家, 則以爲, 旣遞本職, 雖承更輸送之令, 不敢冒受, 不勝惶悚云, 祿俸又不領受, 何以爲之? 敢稟。令曰, 令倉官更爲輸送。 - ○ 林象元, 以訓鍊都監言啓曰, 因御營廳草記, 上番軍兵, 依禁營例, 今月十一日, 竝爲放送, 而東營入直, 以訓鍊都監軍兵, 依前例限停番間替代事, 命下矣。東營入直, 以都監軍兵, 今日爲始, 替代入直之意, 敢啓。傳曰, 知道。
- ○ 兪漢蕭, 以御營廳言啓曰, 御營廳上番軍兵, 依禁營例, 卽爲下送事, 傳敎矣。本廳卽今上番軍兵, 今月十一日, 竝卽放送。而東營則以訓鍊都監軍兵, 依前例限停番間替代, 新營則京案雜色軍四十名, 別破陣十二名, 相替入直, 宮墻外別巡邏, 則京標下軍四名, 牌將率領, 依前擧行。而方痛不能運動者, 令醫官各別救療, 待差下送, 其中稍歇者, 使其同隊軍扶護率去, 而亦爲別定將校, 持藥物, 限金川護送之意, 敢啓。傳曰, 知道。
- ○丙子四月十一日夜三更。上御崇文堂。儒臣入侍時, 同副承旨林象元, 應敎元仁孫, 修撰李錫祥, 假注書盧瑞國, 記事官權穎, 記事官李世演, 以次進伏訖。上曰, 今日甘雨小下, 正有蘇枯之望。此時不可無勸課之道矣, 仍命承旨。呼寫傳曰, 歲首旣飭, 又有申飭, 而勸農之政, 正當春耕方殷之時, 其能懋哉否? 又有雨澤, 方望霈然, 助其種勸其耕, 此時先務, 當遣綉衣, 廉問勤慢, 而先爲下敎, 宜體此意, 懋哉懋哉事, 下諭于八道臣, 三都留守。出傳敎 上曰, 上番讀夙夜箴序, 可也。元仁孫進讀, 自夙興夜寐箴南塘陳栢所撰, 止己亥靜夜呼寫訖。上曰, 下番讀大文, 可也。李錫祥進讀, 自鷄鳴而寤, 止日夕乾乾訖。上曰, 承旨讀盧守愼進箴疏, 可也。林象元進讀, 自臣昔居海中, 止右其疏中一款, 竝附訖。上曰, 近來小睡後輒無睡, 未知氣候之小勝而然也。予曾累講此箴, 不無宿工, 心常佩服, 而今過十年, 年已老矣。雖不能頻頻講習, 每以此勉戒元良, 以修予未盡之工矣。今者召見儒臣, 意蓋在焉。且有虞人期獵之意, 故命讀之矣。仍笑曰, 此箴, 前人或有非之者云, 而夜夢, 亦似有人非之者然矣。條理井井, 最有關於爲學修身之方, 至於貞則復元, 尤爲有味, 與自强不息, 可謂的對矣。予雖昧於學問工夫, 復元之意, 反覆循環, 如春夏秋冬之迭相遞代, 晝夜周復之義。元仁孫曰, 凡人修己爲學之方, 非止一二, 而至於此箴, 尤爲瞭然, 其存察接應之方, 無不備至, 罔非自强之道矣。聖上每以自强二字, 諄諄勉戒, 常有不自滿如不及之意, 此實與詩經所謂文王純亦不已之意, 相表裏矣。復元之義, 亦自强之意, 而無小間斷, 不違動靜, 則自有聖學進修之效, 而若有一毫自暇自逸之心, 則學有蕪而工有虧矣。李錫祥曰, 此箴與敬齋箴同義, 而夙夜箴則次第條理, 甚爲分明。貞則復元一句, 尤爲要切, 敬齋箴毫釐有差, 天壤易處, 亦同此義矣。自上昨下綸音, 以自强二字, 旣戒靈臺, 又爲戒飭後昆爲敎。臣欽仰聖學之高明, 無敢有所陳勉, 而第於持敬之工, 晝而於是, 夜而於是, 今日明日, 反覆循環, 無小間斷作綴, 以爲徹頭徹尾之工, 幸甚。上曰, 此箴果與敬齋相似, 而敬齋箴, 包括一敬字爲圈, 而人多以敬齋爲奇, 予則以夙夜似優矣。李錫祥曰, 此箴亦豈非一敬字包括乎? 敬齋箴, 亦言內外交養之方, 處事接物之要, 而此箴比敬齋, 尤爲縝密矣。上曰, 予於事應旣已, 我則如故之語, 尤有所歎, 雖爲善之事, 心若係着, 則何以應他事乎? 予不祛此, 此正所謂知味而不能飽者也。天道不息, 亦有循環之理, 爲學之方, 豈不如是乎? 元仁孫曰, 凡於事爲之際, 若一心係着, 則勿論其事之善惡, 末乃易爲偏係之病矣。事過之後, 若過爲留念, 則豈不有害於廓然順底之道乎? 李錫祥曰, 心體如鑑空衡平, 不但爲善之事, 雖有過失, 若以悔懊之意, 留着於心, 則失其鑑空衡平之體, 朱子亦嘗論此矣。天道以不息爲天, 陰陽動靜, 莫不循環, 人主體天之道, 豈不如是乎? 上曰, 天道若有止息之時, 則當有混沌矣。上曰, 擔負行商之徒, 終日奔走, 不知倦疲者, 蓋爲衣食之計, 而學問之士, 反不如此徒, 實爲慨然。李錫祥曰, 學問與行商有異矣。彼則服力之徒也。學問之工, 專在於心, 勞心與勞力, 似有異矣。林象元曰, 士農工賈, 其道一也。何可異乎? 上曰, 行商之爲業, 終歲勤勤, 不知休息, 然後乃能得食, 若或失時, 則未免饑餓。士之攻業, 寸陰是惜, 如恐不及, 然後有進修之效, 若或放縱, 則終爲愚劣無識之人, 推其本則都在勤不勤而已。有何異乎? 元仁孫曰, 聖敎誠至矣。上曰, 攻業之道, 罔或怠忽, 孜孜不息, 則不知之中, 自有得力者, 而至於下愚, 則亦難得效云矣。元仁孫曰, 勤勤不已, 則雖愚, 亦有成功者矣。昔者, 金得信, 初以至愚, 終成文章云矣。上曰, 近來士子之不勤學業, 誠爲慨然。而頃於尹光國, 一聽其讀聲, 可知其有宿工, 實爲可尙。李錫祥曰, 尹光國之工於文字, 早已有名, 而其於科工, 尤爲精緻, 至若表則一日能作十首, 雖不盡善, 其成篇亦云難矣。上曰, 然耶? 不可無懲勸之道矣。仍命承旨呼寫。上曰, 子曰擧直錯枉, 能使枉者直, 王者爲治, 亦不過勸懲。今予最悶者, 擧世不讀書, 近者筵中, 尹光國初入前席, 聽其讀書, 熟習可知, 心用嘉尙, 特賜兒馬一匹, 以礪懶學。出傳敎 上曰, 近來鄕儒, 亦或有勤業者乎? 聞中人輩, 亦有勤讀者云, 此可謂瘠土之民矣。元仁孫曰, 鄕儒則多矣。嶺南則專務篤實, 文辭多有富贍者云矣。上曰, 東萊近處, 何如? 林象元曰, 東萊地接倭夷, 實無儒業者, 而專事末利, 多商賈矣。上曰, 武藝亦無之乎? 林象元曰, 武藝則多有熟習而才精者矣。上曰, 近日士子, 專事科工, 只爲尋章摘句, 不務博實, 誠爲慨然, 聞中原則不然云矣。元仁孫曰, 中原則儒生觀科者, 或有千萬里赴擧, 其鄕黨親戚, 相聚裹糧以送。若將必摘者然, 蓋遠外赴擧者, 必是精工有才者, 故幾盡得捷, 而或見落則無路還鄕, 難以資身, 爲人傭賃者云, 實有異於我朝科制矣。上曰, 朝者判尹等所進者, 是謝箋耶? 林象元曰, 然矣。上曰, 卽聞西平之訃, 實爲驚惕。而況西平, 卽今之宗長, 而最荷先朝眷遇, 多有替書宸翰之事。昔有一譯官, 得皇朝御筆以進者, 先朝親製序跋, 欲爲書出, 而眼患不能親書, 命西平替書, 而其書必在於列聖御製中矣。西平今死, 雖當燕行, 宗班中誰可赴行者, 不勝愴然矣。仍命承旨呼寫。上曰, 宗英零替, 莫若近年, 而今日又聞禮曹之報。噫, 今之宗長卽西平, 而況最荷昔年之眷遇, 至於代寫宸翰之事, 于今追惟, 一倍此心。其令該曹, 凡諸等事, 一依密昌君例擧行, 其孫待闋服, 卽爲錄用。出傳敎 上曰, 西平之孫是秉圭耶? 元仁孫曰, 然矣。上曰, 其已入仕, 而爾曾見之否? 元仁孫曰, 曾於進士唱榜時見之, 而年未滿, 未及入仕矣。上曰, 頃聞一體問也。洛昌君近者若何否? 其令內局, 遣御醫持藥物, 看審以奏。出傳敎 上曰, 海蓬果奇矣。頃當燕行, 實有憫老靳點之意矣。非但無事往返, 似有康健之氣, 實爲奇狀矣。諸臣遂退出。
