인조 - 고종
晴
行都承旨 李冕膺 在外。 左承旨 申絢 坐直。 右承旨 宋知濂 坐直。 左副承旨 李存秀 在外。 右副承旨 朴宗薰 坐。 同副承旨 金基厚 式暇。 注書 洪起燮 仕直趙庭和 仕。 事變假注書 李埴 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參을 정지하고 晝講만 행함
○ 上在昌德宮。停常參, 只晝講。 - ○ 藥房副提調申絢啓曰, 伏未審日間, 聖體若何, 寢睡·水剌之節, 何如? 臣率諸御醫, 趁早入診, 詳察聖候爲宜。 王大妃殿氣候, 何如? 惠慶宮氣候, 何如? 嘉順宮氣候, 何如? 臣不任區區伏慮, 敢來問安, 竝此仰稟。 答曰, 知道。 慈殿·慈宮氣候一樣, 爾不必入侍矣。 王大妃殿·中宮殿·惠慶宮·嘉順宮, 藥房口傳問安。 答曰, 知道。
- ○ 禮曹, 來戊辰年正月初四日, 行社稷祈穀大祭親祭, 取稟, 奉敎敬依。
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視事를 頉稟한다는 宋知濂의 啓
○ 宋知濂啓曰, 明日冬至陳賀相値, 視事頉稟之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 -
監察茶時를 한다는 朴宗薰의 啓
○ 朴宗薰啓曰, 行大司憲李直輔, 掌令李晳, 持平李晉淵·李英發在外, 執義·掌令一員未差, 監察茶時之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 -
禁衛營의 軍兵이 日次私習한다는 朴宗薰의 啓
○ 朴宗薰啓曰, 禁衛營將官來言, 今日本營軍兵日次私習云矣, 敢啓。 傳曰, 知道。 -
御營廳의 軍兵이 日次私習한다는 朴宗薰의 啓
○ 朴宗薰啓曰, 御營廳將官來言, 今日本廳軍兵日次私習云矣, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 宋知濂啓曰, 明日冬至望闕禮, 依例爲之之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 傳于宋知濂曰, 禮房承旨馳詣宗廟·永禧殿·景慕宮, 奉審摘奸, 仍詣受香諸處, 奉審摘奸以來。
- ○ 宋知濂啓曰, 吏曹判書李始源, 參判閔耆顯, 參議李羲甲牌不進推考傳旨及罷職傳旨, 今方捧入, 而開政命下, 已至經宿, 如是違牌, 事甚未安, 判書·參判, 竝更牌招, 何如? 傳曰, 允。 判書則聞有實病, 今則未知差復, 參判·參議, 何故無端違牌乎? 更爲牌招, 參議只推, 一體牌招。
- ○ 以校理李之聃牌不進罷職傳旨, 傳于宋知濂曰, 只推。
- ○ 傳于申絢曰, 在院承旨一竝從重推考。
- ○ 宋知濂, 以吏曹言啓曰, 卽接司僕寺牒報, 則以爲, 今此陳賀時, 本寺正例爲進輿差備, 而正金魯應奉命出疆, 卽爲草記變通云, 司僕寺正金魯應, 今姑改差, 其代口傳備擬以入之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 朴宗薰, 以都摠府言啓曰, 都摠管沈能建, 副摠管任希存·崔獻重·金銑·韓致應差祭, 今方受香進去, 金箕象在外, 三員未差, 只有副摠管李普天一人, 上下番無以備員入直, 令政院稟旨, 未差之代, 令該曹卽爲口傳差出, 待下批牌招, 以爲推移入直之地, 何如? 傳曰, 允。
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金敎根에게 관직을 제수함
○ 吏曹口傳政事, 以金敎根爲司僕正。 -
韓用鐸 등에게 관직을 제수함
○ 兵曹口傳政事, 以韓用鐸·鄭東觀爲都摠管, 白師誾爲副摠管, 副摠管單鄭東觀。 - ○ 宋知濂啓曰, 吏曹判書李始源, 參判閔耆顯, 參議李羲甲再牌不進推考傳旨及罷職傳旨, 今方捧入, 而開政命下, 已至經宿, 連事違召, 不卽承膺, 揆以事體, 誠甚未安。 判書陳疏入啓, 參判所當更請牌招, 而係是一日三牌, 何以爲之? 敢稟。 傳曰, 參議只推, 與參判一體更爲牌招。
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吏批의 관원현황
○ 有政。 吏批, 判書李始源陳疏入啓, 參判閔耆顯進, 參議李羲甲進。 右承旨宋知濂進, 以朴孝成爲執義, 姜文會爲司諫, 鄭時善爲掌令, 具明源爲正言, 李錫祜爲校理, 李永老爲修撰, 吳泰賢·金在昌爲同經筵, 趙運休爲監察, 韓若霖爲德陵直長, 李魯在爲善山府使。 再政。 以鄭元善爲宗簿主簿, 韓弘瓚爲義陵奉事。 -
兵批의 관원현황
○ 兵批, 判書金履翼進, 參判鄭尙愚病, 參議李翼晉差祭, 參知朴命燮入直, 左承旨申絢進。 啓曰, 慶尙左兵使今當差出, 而擬望之人乏少, 他道守令, 竝擬, 何如? 傳曰, 允。 以李益運爲知事, 李海愚爲兼訓鍊都正, 李行敎爲宣傳官, 徐俊輔爲文兼, 金益彬爲南兵使, 朴宗柱爲慶尙左兵使, 安宅仁爲西原營將, 權思正爲公忠兵虞侯, 副司直單金孝眞·洪時濟·趙鎭順·趙台榮, 副司果單洪命周·金啓溫。 再政。 以崔東岳爲知事, 柳相穆爲忠壯將, 黃協基爲都摠經歷, 朴俊模爲訓鍊判官, 崔英獜爲舒川萬戶, 金爔爲宣傳官。 - ○ 傳于宋知濂曰, 明日出宮門路, 以協陽門爲之。
- ○ 朴宗薰, 以都摠府言啓曰, 今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等當爲中日習射, 而冬至前一日相値, 不得爲之之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 朴宗薰, 以訓鍊都監言啓曰, 今十一月二十五日明政殿親臨冬至陳賀時, 因兵曹節目, 挾輦軍二百名, 把摠田佐顯, 哨官李基秀率領侍衛, 廣智營軍四十五名, 哨官王道承, 軍餉色軍十五名, 北營標下軍三十五名, 入直千摠李顯宅率領, 弘化門外北路, 排立作門, 雜人一切嚴禁, 事畢後出番軍解送, 入直軍各還直所, 而竝待標信擧行之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 吏曹啓目粘連, 觀此弘文館副修撰洪冕燮上疏, 則以爲, 臣與右議政金載瓚, 爲異姓四寸親, 臣所帶春秋兼銜, 有在下當避之嫌, 亟賜遞改, 俾存公格亦爲白有臥乎所, 相避之法, 在下當遞, 洪冕燮所兼春秋館記事官之銜, 今姑減下, 何如? 判付啓, 依允。
- ○ 吏曹判書李始源疏曰, 伏以, 臣之抗顔冒進, 豈可出而出者哉? 以言乎情勢, 則臺論所發, 拶逼無餘, 此宜不可出也。 以言乎公議, 則憲疏所陳, 全在廉防, 此宜不可出也。 且其所叨, 有異他職, 不得不爲朝廷顧惜, 而去就亦隨而不輕, 此其不可出, 又非特前二者而已。 故上而大僚筵奏, 以爲無怪乎必欲伸義, 下而胥吏輿卒, 亦皆曰此銓官不可復出, 是眞所謂國言, 非盡私於臣而然也。 假使臣不恤情勢, 不畏公議, 不顧職任, 冒沒而出, 其於趨走惟恭則得矣, 身且不能守矣。 將何以事君乎? 此臣所以一望違召, 兩日奉牌, 屢承嚴督, 四瀝血腔, 死不敢爲蠢動之計者也。 及夫批旨下, 而全以國體爲重, 亟欲使之行政, 至以今若膺命, 尙可體諒爲敎。 噫, 大哉王言, 如綸如綍, 斟量公私之間, 開示進退之宜, 俾得奉以周旋, 綽有餘地, 此眞古聖王禮使群工之義也。 臣伏讀未半, 不覺聳然而作, 蹶然而起, 回震悸而爲喜, 冒恧怩而疾趨, 顚倒駕屨, 他不暇顧者, 誠以情勢之可伸, 廉防之可全, 職任之不可輕, 亶係於今日一出故也。 臣抱此恩言, 奉之如金石, 信之如四時, 不啻若子之於父, 承受提耳之訓也。 臣旣出而行政矣。 竊自幸今日以後, 仰存國體, 俯遂微諒, 上下交孚, 義分俱安, 而無所事於苟然相持也, 則臣之所帶, 便是已遞之官, 而我聖上體諒之恩, 有不待臣言之畢矣。 臣不必援引他事, 昔在先朝, 臣忝叨泮長, 橫被儒詆, 義難仍據, 屢上辭本, 先王爲惜師儒之體, 俾於暫膺之後, 許其一伸, 臣恭承聖敎, 而鞶帶之遞, 竟不俟終日矣。 臣感佩德意, 至今鏤骨, 其敢不以先王之所以畜臣者, 望於我殿下哉? 且臣素患血症, 添劇於連日焦迫之餘, 徹曉寒廳, 毒感乘虛, 數宿之間, 昏囈不省, 尙今委頓。 若不加意調治, 實有難言之慮, 召牌屢降, 末由承詣, 玆敢披露心肝, 瀆冒崇嚴。 伏乞天地父母, 曲垂鑑諒, 特賜哀憐, 亟遞臣長銓之任, 以循公議, 以安私心焉, 臣無任云云。 答曰, 省疏具悉。 向者批旨, 豈曰一番行政而已? 情勢今無更引, 所患由來前症, 卿其勿辭行公。
- ○ 公忠監司鄭晩錫疏曰, 伏以, 臣伏奉敎命, 以臣爲公忠道觀察使, 寄以方維, 寵恩隆重, 臣聞命悸恐, 莫省所措。 伏念, 臣直是倥侗譾劣之一賤品耳。 抱關之微, 筦庫之賤, 尙且不克勝任, 自分冗散, 無意進取。 惟我先大王, 不以臣不肖, 謬加拂拭, 獲備任使, 深仁厚澤, 與天無極, 而又蒙我殿下特達之知, 寵命頻繁, 驟躐班資, 已是臣負乘之大懼, 而今玆誤恩, 又何爲而及於臣身哉? 寔非臣隕首, 所可仰酬其萬一也。 詩曰之屛之翰, 又曰來旬來宣, 夫屛翰于邦, 旬宣于民, 其爲任也。 從古有國之所重, 而況湖西一路, 介在畿·嶺, 外扞內衛, 實是股肱之重地, 而挽近以來, 轉益凋瘵, 其力役之重也, 賦稅之繁也, 倉廒之匱也, 軍籍之虛也, 田政之紊也, 兵器之朽也。 較他省殆有甚焉, 若其民生日困, 民俗日渝, 傷倫悖理, 比比而有。 此皆臣年前奉命時所耳聞而目擊者, 其振刷之政, 懷保之策, 不容晷刻少緩, 而苟非德望才猷, 如漢之郭賀, 宋之張詠, 則誠難櫛垢爬痒, 承流宣化, 以少紓我殿下南顧之憂也。 若臣者, 識未通方, 器非適用, 威不足以彈壓彊禦, 智不足以蘇甦癃殘, 況今明廷俊彦, 不爲不多。 何所取於無似, 而遽有此濫授也? 鼎呂之重, 非僬僥之所可勝, 繡繪之文, 非瞽矇之所可明, 臣若强其不能, 而徒爲一身之榮耀, 則臣身僨敗, 有不足卹, 而其於辱朝廷何, 誤蒼生何? 深懼在梁之譏, 益切循墻之戒, 玆敢不避煩猥, 仰瀆崇嚴。 伏乞天地父母, 俯垂諒察, 亟解臣湖藩之任, 以重公器, 以安私分, 不勝大願, 臣無任云云。 答曰, 省疏具悉。 卿其勿辭, 往欽哉。
- ○ 丁卯十一月二十四日午時, 上御熙政堂。 晝講入侍時, 知事徐榮輔, 持論語第五卷, 特進官洪義浩, 持論語第五卷, 參贊官朴宗薰, 持論語第五卷, 侍讀官徐有望, 持論語第五卷, 檢討官洪冕燮, 持論語第五卷, 記事官洪起燮, 持論語第五卷, 記事官鄭元容, 持論語第五卷, 記事官曺鳳振, 持論語第五卷, 宗臣西春君爗, 武臣行副護軍鄭㵙, 以次進伏訖。 上開卷讀前受音一遍訖, 命奏新受音, 有望讀自子曰片言, 止小人反是, 上命奏釋義, 有望解釋章句以奏, 上讀新受音一遍訖。 上曰, 文義陳之。 有望曰, 夫子以片言可以折獄與由也, 而集註以爲, 子路忠信明決, 故言出而人信服之, 不待其辭之畢。 夫折獄之道, 無過於明決, 而以忠信明決言之者, 誠以不能忠信, 而徒事明決, 則殊無哀矜惻怛之意, 而不足以服人心, 必也以忠信爲本領, 而明決以斷之, 然後人信服之矣。 大抵刑獄, 人命之所關, 刑者不可復續, 死者不可復生, 此是不可不愼處也。 是故大舜欽哉欽哉, 惟刑之恤哉。 文王克明德愼罰, 呂刑曰其刑其罰, 其審克之, 康誥曰要囚服念五六日, 至于旬時丕蔽, 要囚服念五六日, 至于旬時, 與片言折獄, 有若遲速之相反, 而片言折獄, 亦非初未服念, 而決之斯須之頃也。 蓋以欽恤之心, 深加服念, 定其曲直, 然後以片言折之也。 雖以集註中忠信二字觀之, 盡心至誠, 欽恤服念之意, 自在其中矣。 刑獄之不可輕易以決之也如此, 後世死囚三覆, 疑獄審理, 皆欽刑愼罰, 服念要囚之意也。 刑獄是有司之事, 則雖非人君之所可親理者, 而殿下每於刑獄文書判下時, 常存欽恤之心, 十分審愼而後決之, 而掌獄之官, 不可不擇, 臣於向日疏中, 有以詞訟之不能秉公仰陳者, 訟官初豈有誤決之意, 而惟請囑顔情之是拘, 知非誤決者, 種種有之, 以是取怨於民, 爲國家失人心, 誠爲慨然, 從今以後, 極擇忠信明決之人, 置之詞訟之地, 久任責成, 而近來京司郞吏考績之法, 尤爲蕩然, 不問臧否, 渾置上考, 此亦紀綱解弛之一端也。 須從詞訟衙門爲始, 申明舊典, 察其功過, 明加黜陟, 則不敢不盡心, 庶有斷獄公平之道, 伏願留念焉。 上曰, 所陳甚好, 當留念矣。 上曰, 下番陳之。 冕燮曰, 聽訟吾猶人者, 不過待人之爭是非, 而如子路片言折獄之爲忠信明決也。 至於使無訟者, 卽是躬行化民, 民自不爭也。 大學釋之曰, 無情者不得盡其辭, 大畏民志, 此非謂使民畏威, 而不敢盡其辭也。 聖人旣明在我之德, 使民日新, 而自然無爭訟也。 然則明德新民, 卽躬行化民之義也。 以此言之, 聽訟之能猶人不過爲一獄吏之責, 而至若使無訟, 則豈非爲人上者, 能意誠心正, 自然有以薰炙漸染, 以至於化民成俗, 而自無可聽之訟者乎? 如虞芮之爭田, 始不知有禮遜, 而徒惑於是非之間, 至欲就有道而正焉。 此無他, 二君者未及被文王之化故也。 及入其境, 見行者讓路, 耕者讓畔, 頒白者不負戴, 然後油然而感, 良心自發, 相與禮讓, 竟作閒田, 文王亦豈必諄諄然家諭戶說, 使行者耕者, 相與禮讓哉? 特以默化潛孚之德, 自然成禮遜相讓之俗, 故彼見而感之。 若是其速, 故聽訟者末也, 使無訟者本也。 曷若先正其本, 而躬行化民, 民自不爭, 初無其末之可言也哉? 伏願殿下, 於正本無訟之方, 深留聖念焉。 上曰, 以聽訟與化民敷衍爲奏甚好, 當留念矣。 上曰, 知事陳之。 榮輔曰, 居之無倦, 行之以忠, 集註云, 居謂存諸心, 行謂發於事, 大抵爲政之道, 必也至誠以愛民, 然後可以居之無倦, 而行之以忠矣。 先正臣李珥嘗於經筵, 請講西銘, 西銘有民吾同胞之語, 人君若知民吾同胞之義, 則必不爲害民之政。 先王有不忍人之心, 斯有不忍人之政, 文王視民如傷, 皆莫非至誠以愛民也。 至誠愛民, 則惻怛之心自生, 而若保赤子之意, 發見於政事雖欲倦而不得矣。 且忠者, 盡己之謂也, 盡己所知而力行之也。 此子張所不足處, 故夫子以是告之, 而語其極處, 則此所以爲聖人之純亦不已之道也。 伏願深留聖念焉。 上曰, 特進官陳之。 義浩曰, 上下番俄以折獄聽訟之道仰陳, 而大抵使無訟者, 卽聖人大而化之之事也。 子路之片言折獄, 雖出於忠信明決, 而亦可見子路之勇處矣。 蓋論語一部中, 往往可見聖門師弟間氣像, 如子路之無宿諾及未之能行惟恐有聞, 莫非剛正明斷勇往直前之氣像也。 雖以知仁勇三達德言之, 若無勇之一字, 則知仁無從而行矣。 伏願於此等處留念焉。 上曰, 以勇字敷陳甚好, 當體念矣。 上曰, 參贊官陳之。 宗薰曰, 折獄聽訟之義, 諸臣所奏皆好矣。 子路折獄, 果是忠信明決之效, 而夫子之使無訟, 乃是第一等道理也。 然夫子之言, 引而不發, 只言使無訟, 而不言所以使無訟之道, 其意欲使學者自得之, 深究而有得焉, 則其味尤別。 集註所云正其本淸其源, 乃其要道也。 蓋本源者, 卽指敎化風俗而言也。 以禮讓導率風敎, 使民各自以忠信爲心, 有恥且格, 則本自正而源自淸, 必無爭訟速獄之民矣。 然化民之本源, 又在於人主萬化之原, 欲使吾之誠信, 洽然見孚於民俗, 則惟在反躬自求而已。 然則化民成俗, 爲治訟獄之本原, 而人君誠信之工, 又是化民成俗之本原也。 伏願殿下, 深留聖意焉。 上曰, 所陳甚好, 當留念矣。 上曰, 成人之美, 不成人之惡, 與古語所謂揚人之善, 掩人之惡, 意義相似, 而大抵成人之美未易, 不成人之惡亦難。 何以則可以成人之美, 而不成人之惡耶? 有望曰, 成人之美, 君子之事也, 成人之惡, 小人之事也。 成人之美, 固甚難, 而不成人之惡, 尤爲難焉。 常以忠厚爲心, 然後可以成人之美不成人之惡矣。 上曰, 居之無倦, 行之以忠, 集註云, 無倦則終始如一, 以忠則表裏如一, 蓋有初易而有終難, 詩所謂靡不有初, 鮮克有終是也。 表裏如一者, 無所間隔之意也。 卽大學之愼獨工夫, 而此則不欺心, 然後可以行之, 何以則居之無倦, 而終始如一, 行之以忠而表裏如一耶? 有望曰, 存諸心發於事, 莫不以誠, 則自可以有始有終, 表裏如一矣。 上曰, 子路之無宿諾, 與特進官所陳中未之能行, 惟恐有聞之義, 足以參看, 而可見其勇於踐言矣。 何以則可以爲無宿諾之道耶? 有望曰, 常以忠信二字爲主, 則自無虛僞, 而踐言力行之道, 不外乎此矣。 冕燮曰, 無宿諾者, 言其急於踐言不遲滯之謂也。 於此亦可見子路之勇於有爲矣。 蓋子路好勇, 不得無偏處, 故聖人或病之。 然凡百事爲之成, 莫不由於勇之一字矣。 上曰, 以勇字爲奏誠好矣, 而夫子之稱子路以片言折獄, 蓋所以深許之也。 觀於浴沂章, 比及三年, 可使有勇之對, 則夫子哂之, 聖人之一許一哂, 有此前後之不同何也? 有望曰, 聖人辭敎, 或有抑揚之時, 如不忮不求, 何用不臧及好勇過我? 無所取材之訓, 亦可見抑揚之隨時各異矣。 宗薰曰, 浴沂章, 子路率爾而對, 其言又不讓, 故夫子哂之也, 非有貶意而抑之也。 榮輔曰, 大抵爲學之道, 莫不以誠心好善爲本, 誠心好善, 然後可以無宿諾矣, 可以終始如一, 表裏如一矣, 可以片言折獄矣。 上命掩卷, 仍命經筵諸臣先退, 榮輔等退出。 宗薰曰, 昨承筵敎, 以私書通于都承旨及左副承旨矣。 左副承旨姑無回報, 而都承旨則以爲, 承此筵敎, 惶蹙尤切, 而情病俱無進身之勢, 日間欲以文字仰暴云, 故敢達矣。 上曰, 政官牌去來各別催促, 使之卽爲開政, 可也。 上曰, 惠慶宮進服杏橘飮, 依前方, 自今日一貼式限三貼煎入。 出榻敎 仍命退, 承史以次退出。
