인조 - 고종
或陰或晴
兼都承旨 沈象奎 藥院直。 行左承旨 徐英輔 坐。 行右承旨 尹序東 坐。 左副承旨 徐有聞 坐直。 右副承旨 曺允遂 坐直。 同副承旨 朴宗薰 內閣直。 注書 李魯集 仕 一員未差。 假注書 李遠翊 仕直。 事變假注書 崔大寔 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參을 정지하고 晝講만 행함
○ 上在昌德宮。停常參, 只晝講。 -
햇무리가 짐
○ 巳午時, 日暈。 -
藥房에서 中宮殿에게 안부를 물음
○ 中宮殿, 藥房口傳問安。 答曰, 知道。 -
내일 常參과 經筵의 시행에 대해 묻는 尹序東의 啓
○ 尹序東啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。 傳曰, 停。 -
監察茶時를 한다는 曺允遂의 啓
○ 曺允遂啓曰, 行大司憲李直輔, 持平宋啓榦·金直淳在外, 執義朴孝成, 掌令權烒呈辭, 朴宗臣未肅拜, 監察茶時之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 尹序東啓曰, 來二十一日, 朝參日次, 而顯隆園忌辰祭正日相値, 頉稟之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
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21일의 輪對日次를 頉稟한다는 尹序東의 啓
○ 尹序東啓曰, 來二十一日, 輪對日次, 而顯隆園忌辰祭正日相値, 頉稟之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 傳于曺允遂曰, 右副承旨·同副承旨, 入侍。
- ○ 以副校理金學淳·曺鳳振牌不進罷職傳旨, 傳于尹序東曰, 只推。
- ○ 尹序東, 以弘文館言啓曰, 本館上番, 姑陞入直, 事甚未安。 副校理金學淳·曺鳳振, 旣有只推之命, 竝卽牌招, 以爲推移入直之地, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 以副校理曺鳳振牌不進罷職傳旨, 傳于尹序東曰, 只推。
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李潤謙에게 관직을 제수함
○ 兵曹, 以李潤謙爲訓鍊都監中軍。 - ○ 尹序東, 以吏曹言啓曰, 新除授進賀兼謝恩使書狀官李魯益呈狀內, 矣身素患積聚之症, 多年沈痼, 劇歇無常, 以此貞疾, 萬無原隰驅馳之望, 卽速入啓遞改云。 身病旣如是, 則有難强令出疆, 改差, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 徐有聞, 以兵曹言啓曰, 兼司僕將金樂海, 病難供職, 呈狀乞遞, 五衛將鄭義誠, 除授在外, 過限未上來, 竝改差, 何如? 傳曰, 允。
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李元臣의 改差를 청하는 禁衛營의 啓
○ 徐有聞, 以禁衛營言啓曰, 本營把摠李元臣, 身病猝重, 勢難察任, 改差, 何如? 傳曰, 允。 - ○ 曺允遂, 以義禁府言啓曰, 保放罪人林性運, 病勢向差云, 還囚, 議處以入之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 兼春秋李仁迪, 宣傳官李顯英書啓, 臣等於當日巳時量, 敬奉聖敎, 馳往東郊, 看審農形於鍾巖·雨裝峴·蘆院·崇信坊契·水踰坪及楊州雙葛門峴樓院·長水院等處是白乎, 則秋牟已盡收穫, 而春牟小麥, 幾皆向熟, 間或收穫是白乎旀, 耳牟方始入實是白遣, 木花·黍粟·稷唐, 今方茁茂, 而鋤役段, 初除草已畢, 間或再除草是白乎旀, 早豆太, 已皆立苖[苗], 晩黍粟根耕豆太間, 仍旱乾, 姑未播種是白遣, 早稻水付種, 初除草旣畢, 而有水根處, 幾爲移秧, 高燥奉天處土壤焦乾, 不得移插是白乎所, 招致老農, 詳問年事, 則今年牟麥之大登, 挽近罕有, 誠爲萬幸, 而十三日之雨, 雖未周洽, 諸般田穀, 因此茁長, 可期豐稔是白遣, 至於奉天畓之尙未移秧, 雖極可悶, 若於一旬之內, 洽得甘澍, 則亦望有秋是如是白乎所, 農務方急, 民情顒望之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 兼春秋許臻, 宣傳官吳載默書啓, 臣等於當日巳時量, 敬奉聖敎, 馳往西郊, 看審農形於梁鐵坪·大椒村·延曙驛村·葛峴里·楊州神穴面·高陽龍頭村前坪·新院里等處是白乎則, 十三日之雨, 雖未周洽, 有水根畓, 幾爲移秧是白遣, 高燥瘠确之處, 則未及種揷是白乎乃, 雖依山乾畓, 姑不至龜坼之境是白乎旀, 招致老農, 詳細探問是白乎則, 限一旬內, 若得一霈, 可期豐登是如是白遣, 兩麥, 到處豐登, 今幾刈取, 黍粟豆太, 雖未盡耕種, 其外木綿與稷唐各穀, 一色靑茁, 皆有登場之望是白乎矣, 一雨尙靳, 民情顒望之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 禁府啓目粘連, 向前南述毅·尹行成等亦, 身爲監察, 爵洗官位, 不卽待令, 常時不能檢飭之罪, 在所難免, 竝只以此照律, 何如? 判付啓, 依允。 又啓目粘連, 向前林性運亦, 結錢二千餘金, 稱以公廨修補, 無意備納, 揆以國綱, 萬萬寒心, 年前經勘之後, 又復延拖, 尤萬萬無嚴, 以此照律, 何如? 判付啓, 依允。 又啓目粘連, 向前鄭元善·李集運等亦, 莫重祭享, 身爲執事, 晩始就位, 擧措顚倒, 揆以事體, 極爲駭然, 竝只以此照律, 何如? 判付啓, 依允。 又啓目粘連, 向前徐有儞段, 失火雖在於漕事旣畢之後, 常時之不能檢飭, 不可全然無罪, 朴和源段, 倉官旣非地官, 船穀未及入庭, 失火實非本倉之所知, 而該曹請勘之後, 不能檢飭, 在所難免, 竝只以此照律, 何如? 判付啓, 依允。 又啓目粘連, 啓下是白有亦, 慶尙道放未放修啓冊子中, 本府所管定配罪人未放秩乙良, 竝只依啓聞施行是白乎旀, 稟秩李溏段, 贍餉穀之移送會計, 其所區處, 雖曰失當, 而到配旣已經年, 沈銘段, 繡啓論列, 俱屬鄙鎖, 其所發明, 亦甚糢糊, 而律名皆是徒配, 道臣又置稟秩, 合有參恕之道, 臣府不敢擅便, 竝上裁是白乎旀, 李運植·李漢鼎·龍得珠等段, 罪犯雖不深重, 而或爲竄配, 或爲充軍, 不可遽議於遇赦卽放之典, 竝置仍秩爲白乎旀, 他餘罪人等, 令刑曹稟處, 何如? 判付啓, 依允爲旀, 李溏段, 放送爲良如敎。
- ○ 副修撰鄭元容疏曰, 伏以知春秋臣金啓洛, 卽臣之妻父也。 臣之所帶春秋兼銜, 揆以公格, 在下當遞, 玆敢援例陳章, 仰瀆崇嚴。 伏乞聖明, 俯垂鑑諒, 亟許鐫改, 以存公格, 以安私分焉。 臣無任云云。 省疏具悉。 疏辭, 下該曹稟處。
- ○ 己巳五月十七日辰時, 上御熙政堂。 晝講入侍時, 同知事尹致性, 持論語第七卷, 特進官趙弘鎭, 持論語第七卷, 參贊官尹序東, 持論語第七卷, 檢討官李止淵, 持論語第七卷, 檢討官鄭元容, 持論語第七卷, 假注書李遠翊, 持論語第七卷, 記事官申在植, 持論語第七卷, 記事官李光文, 持論語第七卷, 武臣行副護軍盧尙樞, 以次進伏訖。 上讀前受音一遍訖, 止淵讀奏新受音, 自子曰由也, 止其蔽也狂, 仍釋章句以奏。上讀新受音一遍訖。 上曰, 文義陳之。 止淵曰, 此章六言六蔽之訓, 實是學者之柯則, 大抵以凡人言之, 六言皆是美德, 旣好之則似無不學之理, 雖不學, 亦似不至於有蔽, 而聖人爲此言者, 蓋爲六德兼備之人, 固難得之, 至於偏長之才, 不無氣質之所蔽, 故其矯揉之功, 必資學問而後能之, 今此六言, 雖皆美德, 而若不好學, 則猶未免有蔽, 況其他人慾邊如好貨好色等事, 一或着意, 而苟非學力以制之, 其害也, 豈止於有蔽而已乎? 故集註之解以明理者此也。 先儒曰, 理者, 非高遠幽深之謂也, 乃當事適用而已, 旣知適用, 則復豈有偏滯害事之患乎? 夫子此言, 雖爲子路病處而發, 其大旨則與孟子之五常, 中庸之三德, 相爲表裏, 蓋五常, 雖人性之本善, 而畢竟擴而充之, 不過是學也。 三德, 乃天下之達道, 而極廣大盡精微, 亦只是學也, 此乃體用俱備之論也。今我殿下, 天姿卓越, 典學緝熙, 固不待乎仰勉, 而雖生知之聖, 亦未嘗不學, 學之之要, 亦不出於明理, 此非但六德而已。 天下之萬事萬物, 皆有當然底理, 必須用力於窮格上工夫, 先自本原之地, 不受其蔽, 然後凡氣質之用, 性情之發, 無不中理, 而推以至於政令施措之間, 皆得以無蔽矣, 伏願深加體念於明理之學焉。 上曰, 所陳好矣。 命下番, 陳之。 元容曰, 此章要旨, 在一學字, 六德雖美, 學不至則理不明, 理不明則有所蔽, 其勢固然也。 聖人以生知安行之德, 固無資乎學, 而夫子猶稱以好學及學不厭, 則豈有不學而成其德之人乎? 故論語開卷第一義, 卽一學字也, 帝王之學, 尤有異焉。 當以治平, 爲己分內事, 則學之要, 固在乎格致, 格致云者, 謂窮格事物之理, 致吾之知識也。 此雖若微妙難行之事, 而實不然, 凡天下之萬事萬物, 若要一時竝窮格了盡, 則事變無窮, 端緖互出, 心用殆勞, 工夫浩汗, 難入於精妙微奧之域, 蓋格物十事, 九事通透, 一事未通透無妨, 一事格得九分, 一分不通透不可。 然則當於日用常行之間, 先就一事一物上窮格去, 窮得所以然之理, 知得十分通透, 則須因已知之理而益窮之, 忽於一朝, 渙然貫通, 瀜然契合, 其餘事物, 卽可類推, 此蓋天下無無理之物, 而一理旣明, 則萬理具應者, 理一而已故也。 雖以此章六德言之, 不必從其六者, 而各其所學, 須先從一箇仁字上窮格明知而力行, 則吾心之全體大明, 而這箇五德, 應類以至, 豈有一分掩蔽處乎? 且此蔽字, 卽指一偏而言也, 非但此六德, 凡人不到聖人地位, 則氣質之稟, 性情之發, 亦有些箇偏處, 今日聖學造詣, 非臣顓蒙, 所可窺測, 而凡於動靜語默之間, 政令施措之際, 如或有偏蔽處, 則殿下須自省而覺得曰, 是吾學力之未成也。 必益懋聖學, 而聖學之要, 則以格致爲本, 是臣之望也。 上曰, 所奏甚好, 當留意矣。 命同知事, 陳之。 致性曰, 上下番, 反復仰奏, 俱是切實之論。 大抵爲學之要, 不在於徒學而已, 雖凡人, 豈不知學之可好, 而不知學之實, 則無以明理, 理不明則體之於心, 行之於事, 必有所蔽也, 故聖門弟子, 孰不好學, 而夫子獨許顔子以好學, 好學之難, 有如是。 夫帝王之學, 異於匹庶, 非但六德而已, 全體兼備, 日用常行之際, 政令施爲之間, 事事物物, 皆出於學, 然後始可謂好學而明理, 今殿下臨君師之位, 日御經筵, 討論文義, 伏願先務好學之實, 致有好學之效焉。 上曰, 特進官, 陳之。 弘鎭曰, 諸臣旣有所陳, 臣別無仰奏之文義矣。 上曰, 參贊官, 陳之。序東曰, 諸臣皆有所奏, 臣別無仰陳矣。 上曰, 仁知·信·直·勇·剛, 皆是美德, 則亦是學問中事, 何爲好之而有蔽歟? 止淵曰, 六言, 本是好題目, 而徒好之而已。 不學以明理, 則仁不過婦寺之仁, 勇不過血氣之勇, 其他知·信·直·剛, 亦不過當理, 故自然有蔽, 蔽者, 乃小註所謂遮掩正理之言, 是也。 上曰, 聖門高弟, 不爲不多, 夫子之不待其問, 而必語子路者, 何也? 止淵曰, 小註云, 此乃子路初見時也。 其說似然, 而蓋子路之爲人, 仁·智不足, 信·直·勇·剛則有餘, 而以其何必讀書之說觀之, 其不能十分好學可知, 故夫子慮其有偏蔽之患而告之。 且子貢之問也, 夫子答以惡勇而無禮者, 惡果敢而窒者, 此與此章之旨大同, 而或因其問而答之, 或不待問而敎之, 皆聖人隨時敎人之道也。 上曰, 好直不好學則絞, 絞是何義歟? 止淵曰, 此直字之義, 乃直人之曲也, 故不學而徒好之, 則自致絞絶不舒, 絞是訐直之義也。 上曰, 此與直而無禮, 則絞之義同歟? 止淵曰, 然矣。 上曰, 此六德, 幾至成德, 則似不至有蔽, 而曰蔽也者, 何也? 止淵曰, 成德, 乃學問以後事, 若好學而好此六德, 則何至有蔽乎? 但以其不學也, 故六德雖美, 而未免有蔽矣。 元容曰, 成德之人, 六德, 皆得其全體, 則豈有一偏之蔽乎? 此六德, 皆指成德之前, 而人之姿稟, 各有氣質之偏, 或有近於仁邊者, 或有近於知邊者, 故其好之也, 卽其偏近處而好之也, 故徒好而不學理以明之, 則其蔽隨生矣。 上曰, 雖成德之人, 亦不可不好學矣。 止淵曰, 雖生知之聖, 亦不可不好學, 故德愈成而學愈好矣。 元容曰, 然矣。 聖人之道, 亦不外乎知與行, 而學兼知行而言, 故學是徹上徹下之工夫也。 上曰, 好信不好學, 其蔽也賊, 何謂也? 止淵曰, 此信字, 卽不欺之謂也。 若徒以不欺爲主, 則自然害事, 如小註所云證羊等事, 是也。 上曰, 證父攘羊, 乃固執之事, 疑若屬直字, 而朱子之謂信, 何也? 止淵曰, 信是不欺之信, 直是直人之直, 則證羊似可屬於不欺矣。 上曰, 證羊一事, 終是直邊事, 六德之目, 若無直字則已, 旣有之則何爲舍直字, 而屬信字解之歟? 止淵曰, 信與直, 有彼我之別, 故屬諸信字, 尤爲切中矣。 上曰, 此信字之義, 與上篇人而無信之信, 同歟? 止淵曰, 人而無信之信, 乃誠信之謂也。 此信字, 但不欺而已, 似有淺深之別矣。 上曰, 其蔽也狂, 與曾點之狂, 何如? 止淵曰, 曾點之狂, 乃狂簡之狂也, 此則不過粗率而已, 其義可謂懸殊矣。 上曰, 勇與剛, 亦可分體用言之歟? 止淵曰, 小註, 亦以體用言之, 而大抵勇是勇敢之勇, 剛是强剛之剛也, 剛是體而勇是用也。 上曰, 勇與剛, 同是一事, 而分言之者, 何也? 止淵曰, 氣質體用, 分而言之, 則其事異, 故其蔽亦異, 而蓋此章, 專爲子路而發, 故從子路之偏處而重言之耳。 元容曰, 勇與剛, 雖是一邊事, 而剛, 質也體也, 勇, 氣也用也。 勇敢剛强, 其德相近, 而質氣體用, 亦自有別, 如七情中, 喜愛怒惡之竝稱, 而喜愛雖屬一邊, 怒惡雖屬一邊, 亦以內外發出者差別矣。 上曰, 非但勇剛, 其他四者, 分而言之, 則亦皆有體用之別耶? 止淵曰, 六德, 合而言之, 則仁是體而五者爲用, 分而言之, 則仁爲知之體, 直爲信之用矣。 上曰, 以知行分體用, 則知爲體而行爲用乎? 止淵曰, 然矣。 上曰, 以行爲體, 則行之用, 爲何? 元容曰, 行之用則功效似當之矣。 上掩卷, 命經筵諸臣先退。 致性等退出。 又命退, 承史以次退出。
- ○ 己巳五月十七日午時, 上御誠正閣。 右副承旨入侍時, 右副承旨曺允遂, 同副承旨朴宗薰, 假注書李遠翊, 記事官申在植·李光文, 以次進伏訖。 上曰, 左副承旨蒙放後, 不得入侍乎? 宗薰曰, 然矣。 上曰, 左副承旨入侍, 可也。 賤臣承命出傳, 左副承旨徐有聞, 追入進伏。 上曰, 今至幾年而爲入侍乎? 有聞曰, 爲十年矣。 上曰, 蒙放爲幾年耶? 有聞曰, 今爲十年矣。 上曰, 自任所上來爲幾日乎? 有聞曰, 上京爲十餘日矣。 上曰, 乙丑爲承旨, 而當日卽遞, 不得入侍耶? 有聞曰, 然矣。 上曰, 庚申, 不得入侍乎? 有聞曰, 入侍矣。 上曰, 以承旨入侍乎? 有聞曰, 然矣。 上曰, 被謫於何地耶? 有聞曰, 謫在渭原地矣。 上曰, 上疏欲爲之耶? 有聞曰, 昨日陳疏到院, 以祈雨祭齋日, 不得入啓矣。 上曰, 以情勢爲疏辭耶? 有聞曰, 小臣之情勢, 今不必煩瀆, 故纔陳一節, 而以臣之私情爲疏辭矣。 上曰, 有何私情之可言耶? 宗薰曰, 經草土後今始除拜, 故爲其私情矣。 上命退, 諸臣以次退出。
