인조 - 고종
晴
行都承旨 徐念淳 藥院進。 行左承旨 成好謙 坐直。 右承旨 李時愚 坐。 左副承旨 宋廷和 坐。 右副承旨 林肯洙 坐直。 同副承旨 兪致善 病。 注書 金永秀 病任應準 病。 假注書 鄭顯德 仕直李國淵 仕。 事變假注書 金慶洽 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參·經筵을 정지하고 朝講만 행함
○ 上在昌德宮。 停常參·經筵, 只朝講。 -
聖體 및 王大妃 등의 안부를 여쭙는 藥房의 啓
○ 藥房提調金鼎集, 副提調徐念淳啓曰, 伏未審日間, 聖體若何, 寢睡·水剌之節, 何如? 臣等率諸御醫, 趁早入診, 詳察聖候爲宜。 大王大妃殿氣候, 何如? 王大妃殿氣候, 何如? 大妃殿氣候, 何如? 臣等不任區區伏慮, 敢來問安, 竝此仰稟。 答曰, 知道。 三殿氣候一樣, 卿等不必入侍矣。 大王大妃殿·王大妃殿·大妃殿, 口傳問安。 答曰, 知道。 - ○ 宋廷和啓曰, 明日常參, 取稟。 傳曰, 只晝講。
- ○ 成好謙啓曰, 備邊司郞廳來言, 今日賓廳日次, 而領議政趙寅永, 右議政權敦仁俱有身病, 左議政未差, 不得來會云矣。 敢啓。 傳曰, 知道。
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오늘 仕進하지 않은 兪致善에 대해 牌招를 청하는 宋廷和의 啓
○ 宋廷和啓曰, 同副承旨兪致善, 今日不爲仕進, 卽爲牌招, 何如? 傳曰, 允。 - ○ 林肯洙啓曰, 行大提學徐箕淳再牌不進推考傳旨, 今方捧入, 而實錄當爲纂修, 連事違召, 無意承膺, 事體所在, 誠極未安。 所當更請牌招, 而係是一日三牌, 何以爲之? 敢稟。 傳曰, 更爲牌招。
- ○ 又啓曰, 實錄當爲纂修, 行大提學徐箕淳疏批已下, 卽爲牌招, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 宋廷和, 以弘文館言啓曰, 副校理李容直, 副修撰尹行福, 旣有只推之命, 竝卽牌招察任, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 以同副承旨兪致善牌不進罷職傳旨, 傳于林肯洙曰, 只推。
- ○ 以大司諫李敎英牌不進罷職傳旨, 傳于林肯洙曰, 只推。
- ○ 以副修撰尹行福牌不進罷職傳旨, 傳于林肯洙曰, 只推。
- ○ 以兪在應囚單子, 傳于成好謙曰, 飭已施矣, 分揀放送。
- ○ 宋廷和, 以弘文館言啓曰, 下番修撰臣姜㳣, 以法講繼講冊子, 問議于時原任大臣及在外儒臣事, 出去之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 成好謙, 以兵曹言啓曰, 來十二月·辛亥正月上番騎兵二百二十八名所着襦衣, 本曹點考後, 仍令該曹題給之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 又以都摠府言啓曰, 副摠管李熙絅, 以御營中軍, 本營諸將官射會監試事, 南小營晝仕出去之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 又以刑曹言啓曰, 卽接南部居私婢四月白活, 則其夫崔致弘, 被打於安大運等處致死, 而匿埋於光熙門外云矣。 依法典使之掘檢之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 執義李鼎信, 司諫蔡元默, 校理李寅夔等啓曰, 請書九亟施追奪官爵之典。 措辭見上 答三司曰, 不允。
- ○ 執義李鼎信, 司諫蔡元默等啓曰, 請物故罪人國榮, 亟施孥籍之典。 措辭見上 請物故罪人裕, 亟施孥戮之典。 措辭見上 請逆賊漢祿, 亟施孥戮之典。 措辭見上 請追奪罪人龜柱支屬應坐之類, 一依尙魯例, 施以散配之典。 措辭見上 請追奪罪人鍾秀支屬應坐之類, 一依尙魯·漢祿例施行。 措辭見上 請大逆不道罪人鍾一·振采, 竝施适·雲之例。 措辭見上 請逆賊友文·光友, 加施孥戮之典, 致後·延壽, 竝施孥籍之典。 措辭見上 請正法罪人宜學諸子, 亟施散配之典。 措辭見上 請追奪罪人魯敬, 亟施孥戮之典焉。 措辭見上 請謀反大逆不道知情不告罪人醇壽, 亟施孥戮之典。 措辭見上 請梟首罪人澤, 捕廳勘斷罪人金·河兩女, 竝亟施大逆之律。 措辭見上 請薪智島荐棘罪人尹致英, 金甲島荐棘罪人徐相敎等, 竝令王府, 設鞫得情, 快正典刑。 措辭見上 請古今島荐棘罪人李應植, 鹿島荐棘罪人申觀浩, 竝令王府, 設鞫得情, 快正典刑。 措辭見上 請賜死罪人秉鉉諸子, 亟施遠地定配之典。 措辭見上 請蝟島安置罪人李能權, 荏子島安置罪人金鍵等, 竝令王府, 設鞫嚴覈, 快正典刑。 措辭見上 答兩司曰, 不允。
- ○ 執義李鼎信啓曰, 請古今島爲奴罪人韓鼎鎭, 亟令王府, 卽爲拿來, 嚴鞫得情, 快正典刑。 措辭見上 答府曰, 不允。
- ○ 司諫蔡元默啓曰, 請梟示罪人性世, 亟施孥戮之典。 措辭見上 請古今島爲奴罪人韓鼎鎭, 亟令王府, 設鞫得情, 快正典刑。 措辭見上 答院曰, 不允。
- ○ 右議政權敦仁疏曰, 伏以臣頃暴血懇, 敢干恩諒, 極知瀆擾, 合當萬殞。 及伏奉批旨, 誨責備至, 至若曰, 悻悻然若將有由而去位, 臣於是戰懍震駴, 莫省措躬之所也。 臣以至愚無狀, 謬膺重寄, 而積事逋傲, 妄徼天寵, 而徒犯辜負, 卽其罪鈇鉞猶輕, 聖度寬仁, 誅殛不加, 恩至渥也, 德至厚也, 臣方含戴之不暇, 有何內懷悻悻, 又自陷爲人臣罔赦之案乎? 臣之一籲再籲, 必望殿下之開允者, 卽臣之老且病, 實非臣可容爲力, 臣豈無其由而若有由然也? 凡人臣辭官, 皆莫不有由, 然後辭, 有以義理辭, 有以情勢辭, 有以事故辭, 有以疾病辭。 夫其上之所與, 下之所處, 義理有時乎晰, 情勢有時乎伸, 事故有時乎變, 而疾病者, 非上之所與之可能也, 下之所處之可爲也。 況老而且病, 又非歲月望差者乎? 故其所辭之由不一, 而莫有甚於老病之由之爲奈何不得也。 夫天下之事, 不出於理勢。 臣之賤齒, 已迫七耋, 去日苦多, 餘生幾何? 雖無病自在, 望秋蒲柳, 有零而已, 加以病居膏肓, 恰爲七八年之久, 奇厲乖惡, 日月添深, 少壯且不支, 況臣之老乎? 此理勢之不可誣也。 昔宋司馬光有言, 以身付醫, 以家付康, 惟國事無可付, 豈以光之忠, 無意於國事也? 唐之房玄齡·李靖, 候問之使望於塗, 視疾之嫗進於前, 其寵眷何如, 亦不能以職事責之, 亦豈其君之無意於進用哉? 之三臣者身佩安危, 不可一日不在其位, 其老如此, 其病又如此, 故臣不得畢其忠, 君不得竭其使, 蓋亦理勢之不可誣也。 今如臣者, 進而無裨於國, 退而無損於朝, 視古人, 直下走之不若, 其老且病, 無以異焉, 殿下不以古之人君之處其臣者處臣, 豈殿下之仁且惠, 不及古之君哉? 必謂臣之病非實病, 臣之言皆誣言也, 故不欲聽臣之退也。 臣誠薄而無致感之實, 辭短而少達意之才, 抽心瀝腸, 動坐疎闇, 無惑乎殿下之不信臣也。 雖然, 理勢之所不然者, 自欺之猶不可, 遑可欺君, 理勢之不得不然者, 如天如地, 至仁至明, 亦豈無深照曲察, 洞其非誣, 而立沛其生成之造化哉? 此臣之所不能不厚望於我殿下也。 顧臣病形, 備具前籲, 不必絮疊, 徒煩聖聰, 而臣病之最畏忌, 尤在極暑殊寒。 蓋其寒熱互變, 感於外氣, 則輒大肆也。 自近日來, 略有勞碌, 仍受抵觸, 升降之氣, 暈眩之證, 較前時十倍逬發, 表裏迭攻, 顚倒在床, 揮揮風燭, 斷續不支, 以此垂盡之狀, 難保其久作陽界物矣。 若懷煩瀆之懼, 一向羈縻, 秋毫無補, 朝露溘先, 則非但臣之有不瞑之恨, 以殿下仁愛慈恤之德, 亦豈無惻然而悔之乎? 伏乞仰稟東朝, 亟賜遞免。 縱臣涓埃無日, 亦當隕結爲期。 臣無任云云。 答曰, 省疏具悉卿懇。 卿之所愼, 雖非源委之可憂者, 而邇來欠節, 似是連日冒寒赴朝之致也, 將攝得宜, 自臻天和矣。 今日國勢, 殆有累碁之危, 而予小子所視以左右手者, 惟上相與卿耳, 豈可捨諸? 卿其諒悉, 益懋共貞之義。 仍傳于李時愚曰, 此批答, 遣史官傳諭。
- ○ 大提學徐箕淳疏曰, 伏以臣謏陋椎樸之一凡流賤品也, 顧無足備數於百執事之末, 而前後揚歷, 涯分濫足, 更何餘望及於名途? 餘生無幾, 百念都冷。 迺於此際, 伏奉除旨, 以臣爲三館大提學者, 聞命驚懍, 五內失守, 反省而背汗, 對人而顔𤙡, 直欲鑽地以入而不可得也。 臣自幼善病, 晚益荒嬉, 塵埃筆硯, 全抛誦讀, 枵然一腔, 點墨不留, 昧昧焉魚魯之不能辨。 瓊琚放辭, 尙矣無論, 雖尋常俗下文字, 輒皆戞戞乎其難哉, 策名以來, 醜拙畢露, 儕僚之所嗤笑, 聖鑑之所俯燭也。 況此三館之任, 號稱宗匠, 主盟詞垣, 地望之淸顯何如也, 責任之綦重何如也? 未敢知我殿下, 何所取於臣, 而不少留難, 恩點以侈之, 以若萬不近似之任, 加之萬不近似之身, 其在一初器使之政, 不亦苟艱之甚乎? 竊伏念國朝右文敎, 四百有餘年之久矣。 士大夫濯磨淬礪, 儒宗文師, 接武輩出, 而居是任者無多焉。 蓋其掄選之至難至愼, 於此可見, 而又或有奕世繼典者, 率皆趾美之才而華國之手也。 文苑以之倚重, 物議以之罔咈。 至於臣者, 素蔑儲養, 徒藉先蔭, 卽司馬遷所謂太史公牛馬走也, 顧何能爲役, 而責之以笙鏞黼黻, 賁贊皇猷之爲哉? 且今實錄纂修, 匱室之藏而摸繪之事也, 必也撰次得人, 然後蕩德巍勳, 丕謨宏休, 焜耀炳烺, 永垂無窮。 如臣賤陋, 固非其人也, 其何敢强顔趨命, 周旋於莫嚴莫重之任乎? 終事之地, 固當竭蹶殫誠, 報效其萬一, 而自量已審, 欲進不得, 瞻望雲鄕, 有淚成血, 臣情到此, 吁亦悲矣。 杜門蹙惕, 惟俟駁正之議, 側聽多日, 迄未聞焉, 庚牌屢臨, 坐犯違傲, 此是臣命卒之秋也。 撫躬自悼, 如窮無歸, 玆敢罄暴衷懇, 仰瀆崇嚴。 伏乞聖上, 天地以覆幬, 日月以照燭, 仰稟東朝, 亟命鐫改臣新授職名, 回授可堪之人, 仍治瀆擾之罪, 以昭法紀。 臣雖卽日退塡溝壑, 萬萬無恨矣。 臣無任云云。 答曰, 省疏具悉。 卿於是任, 有世掌之美, 勿辭行公。
- ○ 庚戌十一月二十五日辰時, 上御熙政堂。 朝講入侍時, 右參贊金景善, 同知事趙秉夔, 特進官尹致定·宋持養, 參贊官李時愚, 侍讀官李寅夔, 檢討官姜㳣, 執義李鼎信, 司諫蔡元默, 假注書鄭顯德, 別兼春秋南秉吉, 記事官金炳溎, 各持大學, 以次進伏訖。 上曰, 史官分左右。 上誦前受音一遍訖。 上開卷。 寅夔讀自所謂修身, 止鮮矣。 釋義訖。 上讀新受音七遍。 上曰, 文義先爲以次奏之。 寅夔曰, 此傳首章, 與下傳首章, 旨義相應, 上章之四不正, 下章之五辟焉, 卽心與身失其本然之體者也。 蓋心爲一身之主宰, 其體則澹然虛明, 如鑑之淸衡之平, 其用也, 姸媸俯仰, 因物各殊。 若其忿懥等四者, 是心與物接, 自外至者, 此固理之所不可無。 然感物之際, 所應若不中節, 則吾心不能無失其正, 不正之甚而有不存之病, 而聲色臭味, 莫之辨焉。 身爲一家之主宰, 其正己而齊家者, 如標之有影, 源之有流, 端直淸潔, 理所當然, 而若其親愛等五者, 是心與物接, 隨事發見, 自不容已。 然而一有所向, 便爲偏倚, 其厚薄好惡之間, 不得其宜, 則此其所以爲辟也。 辟之甚, 而有溺愛而莫知子惡, 貪得而莫知苗碩矣。 是故未有不正心而能修其身也, 未有不修身而能齊其家也。 人君若能先正其心, 而發皆中節, 則其不正者自正矣, 先修其身, 而事無循私, 則其所辟者自不辟矣。 伏願殿下, 深察乎二章之旨, 其於應事接物之際, 懋爲至公無私之政, 以躋不偏不倚之域, 則此爲建中之治矣。 懋哉懋哉。 㳣曰, 不得其正者, 有心者之病也, 心不在焉者, 無心者之病也。 不得其正者, 當加省察之工, 心不在焉者, 當加操存之工。 省察而喜怒憂懼之動於心者, 得正而不偏, 則是中庸所謂發而皆中節者也。 操存而聲色臭味之見於事者, 借粗以明精, 則無孟子所謂援弓繳而射之者也。 人君若能存心而致察, 則心之所用, 無偏係之患, 好而知其惡, 惡而知其美, 取舍之間, 無一不出於義理之公。 伏願懋哉。 景善曰, 文義則玉堂上下番已盡奏陳, 而蓋此兩章, 卽所以釋正心修身也。 心不正則身不修, 身不修則家不齊。 大學工夫, 自致知格物而始, 語其極致, 則至於治國平天下, 而正心尤爲其樞要, 蓋以正心以上屬知邊, 以下屬行邊故已。 天下萬理具於此, 萬事本於此, 古聖人立言垂訓, 以敎詔人者, 其規模節目之詳密謹嚴, 有如是。 雖在閭巷匹庶, 稍有志於學問進修爲治心治身之工者, 無不以此書爲入頭處, 眞知實踐, 勉勉做去。 況人主位居君師, 代天理物, 一心爲萬化之原, 而以天下爲一身, 其付畀之隆, 責任之重, 顧何如也? 今殿下以此書開講, 已有日矣。 臣於始開之日入侍, 而今又登筵, 未知其間, 聖學造詣如何, 其於一篇大旨, 已有領略否也, 而講讀之際, 若不深加留意, 只爲應文備例而止, 則將歸無益, 而未免有書自書我自我之歎。 必也字求其義, 句究其旨, 遇有疑晦, 不明不措, 俾其微辭奧旨, 靡不融會貫通, 然後操存而省察之, 體驗而踐履之, 以爲知行竝進之地, 則明德新民之眞工實效, 於是乎著, 而爲天地立心, 爲萬世開太平, 將基於今日, 豈不休哉? 是臣所區區蘄顒焉。 秉夔曰, 今日自止文義, 諸臣已詳陳無餘矣。 大抵大學, 與小學有異。 小學不過灑掃應對進退之節, 禮樂射御書數之文, 大學則格致誠正修齊治平之道, 此是爲學之大方。 故曰大人之學, 不可習誦章句而已, 必須逐段熟講, 究其如何是格物致知之事, 如何是誠意正心之事, 如何是修身之事, 如何是齊家治國平天下之事, 先立其綱領, 以詳其節目, 則作聖之基, 實於此。 伏願深留聖意焉。 致定曰, 夫正心之工, 莫要於公平二字, 而僻者, 偏於一邊之謂也。 人君之心, 如權衡, 一傾則辟焉, 七情俱有是病, 而好惡尤有甚焉。 此所以好則辟於好而不知惡, 惡則辟於惡而不知美。 是以堯·舜·禹·湯·文·武, 公於好惡, 不偏不倚, 終歸於大中至正之域, 而爲萬世帝王傳授之心法。 惟殿下念玆在玆, 懋哉懋哉。 持養曰, 此章言有所之病四, 不在之病三。 有所云者, 有心之謂也, 不在云者, 無心之謂也。 泛看外面, 似若二病, 而細究其實, 則只是一病。 蓋不可無者, 主宰之心也, 不可有者, 偏係之心也。 此心不能常存, 則此身便無主宰, 思慮紛擾, 莫之把握, 視不以心而以目, 聽不以心而以耳, 食不以心而以口, 至於聲色臭味之易見者, 猶莫之知覺, 而尋常應接, 率多仰面貪看, 回頭錯應, 又或忿懥恐懼, 遮蔽於前, 好惡憂患, 留滯於內, 如鏡體本明, 而若先有物, 着在中間, 物之繼至者, 更不能照見姸媸。 究其病根, 蓋緣無主宰, 故有偏係矣。 必也提掇惺惺, 常加操存敬直之工, 使天理恒明, 群妄退聽, 則心無不正, 而身可以修矣。 此章與下章, 皆只言身心之病痛, 而不及於正之修之之工夫者, 蓋謹獨二字, 爲誠意章之要, 則由此而可以正心, 由此而可以修身, 推之於家國天下, 其要亦不出於斯而已。 夫獨者, 非閑居獨處之謂也。 雖對衆酬接之際, 一念乍萌, 衆所不知而己獨知處, 便是獨也, 周子所謂幾善惡是也。 伏願深留聖意於愼獨二字, 常懋省察之工焉。 時愚曰, 此章承上誠意之下, 極論治心之法。 蓋心者, 一身之主宰, 要之澹然虛明, 以酬應萬變, 而苟爲事物所撓奪, 一或不正, 則於是乎有有所之病, 有不在之病。 惟其有所於彼, 故所以不在於此, 則有心無心, 均是一病也。 是故朱夫子, 嘗引仰面貪看鳥, 回頭錯應人之句以明之, 誠善喩也。 然則持心之如何而可以爲正乎? 必也敬以直內, 提掇惺惺, 事過而無留滯之跡, 物接而無遺忽之失, 自底於不偏不倚之中, 而發皆中節, 則此學問之極工也。 今殿下日開講筵, 反復乎正心之要旨。 夫殿下一心, 萬化之原也。 省察而不使常有, 操存而不使常無, 一以中正爲準, 則此是明明德之事也。 以之正百官, 正萬民而無所不正, 此孟子所謂一正君而國正者矣。 伏願懋哉懋哉。 鼎信曰, 儒臣上下番與諸臣所奏切實, 臣無容更陳, 而此章內辟之一字, 修身齊家之大病也。 子之於父, 固當親愛, 然但知親愛, 而不知有不義而爭之則爲偏。 臣之於君, 固當畏敬, 然但知畏敬, 而不知匡救責難則爲偏。 故人主之一言一事一政一令, 或有偏倚, 則不得其正矣。 書曰, 無偏無黨, 王道蕩蕩。 伏願殿下, 益加體念焉。 元默曰, 忿懥則不得其正, 眞切實語, 而在人主, 尤可省察矣。 蓋忿懥者怒也, 怒者, 七情之一也, 人皆有之。 然若不當怒而怒, 則不得其正也。 故經曰, 有言逆于汝心, 必求諸道, 傳曰, 忿思難。 逆于心則易至於怒, 而不得其正, 必也忿思難, 而求諸道而後, 心得其正, 而言路自開矣。 伏願殿下, 留心而體念焉。 上曰, 恐懼之不得其正, 何也? 寅夔曰, 恐懼是動也, 遇動而無所持守, 則不能正矣。 上復讀三遍訖。 㳣曰, 上下章無非要領, 而忿懥好樂好惡, 尤不可不察, 所當深念者也。 上曰, 諸臣所奏甚好, 當留念矣。 上掩卷。 寅夔奏曰, 大學今將垂畢, 繼講冊子, 當預爲稟定矣。 依前自本館, 收議于時原任大臣及在外儒臣處, 何如? 上曰, 依爲之。 時愚曰, 諸臺使之傳啓乎? 上曰, 退出臺廳傳啓, 可也。 上命史官就座, 仍命退, 諸臣以次退出。
