인조 - 고종
晴
都承旨 閔黯 坐。左承旨 丁昌燾 被論。右承旨 吳斗寅 坐。左副承旨 鄭樸 坐直。右副承旨 南天澤 坐直。同副承旨 未差。注書 兪夏謙 仕 一員未差。假注書 朴慶後 仕直。事變假注書 李泰龜 仕。
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昌慶宮에 머묾。常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌慶宮。停常參·經筵。 -
햇무리와 달무리가 짐
○ 申時酉時, 日暈。初昏, 流星出北斗星下, 入乾方天際, 狀如甁, 尾長四五尺許, 色赤。夜自一更至四更, 月暈。 -
朔祭 攝行後에 承政院 등에서 大殿 등의 안부를 물음
○ 朔祭攝行後, 大殿, 政院·玉堂單子問安。答曰, 罔極。大王大妃殿問安。答曰, 知道。王大妃殿問安。答曰, 罔極。中殿問安。答曰, 罔極。 -
藥房에서 大殿 등의 안부를 물음
○ 大殿, 藥房問安。答曰, 罔極。大王大妃殿問安。答曰, 知道。王大妃殿問安。答曰, 罔極。中殿問安。答曰, 罔極。 -
二品以上이 大殿 등의 안부를 물음
○ 大殿, 二品以上問安。答曰, 罔極。大王大妃殿問安。答曰, 知道。王大妃殿問安。答曰, 罔極。中殿問安。答曰, 罔極。 -
내일 常參과 經筵의 시행 여부를 묻는 南天澤의 계
○ 南天澤啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。傳曰, 只晝講。 -
月食齋戒로 인해 領議政의 呈辭를 承政院에 머물러 두고 있다는 鄭樸의 계
○ 鄭樸啓曰, 領議政呈辭到院, 而以月食齋戒, 留院之意, 敢啓。傳曰, 入之。 -
許積의 呈辭에 대해 안심하고 조리하라는 전교
○ 以領議政許積鍼灸呈辭, 傳于南天澤曰, 安心調理。仍傳曰, 遣御醫看病。 -
李溟翼의 상소
○ 司諫院大司諫李溟翼上疏, 伏以滓穢小臣, 百無一能, 幸竊科第, 濫廁周行, 過蒙四朝洪造, 前後叨冒, 無非華顯, 而絲毫蔑效, 涯分已溢, 恒懷愧懼, 無地自容。福過災生, 鬼責隨之, 自前月初, 重得寒熱往來之症, 乍寒則手戰脚掉, 神氣不能宅心, 乍熱, 則頭疼眼眩, 精魂昏憒莫收, 苶然若不朝夕, 而猶不至顚仆劇痛矣。自叨本職以來, 不稱之懼, 難堪之憂, 交切于中, 而成一劇𧏮, 痰火上升, 面赤如醉, 伏熱在胃, 遇食輒逆, 頭痛腹疾, 一時竝作, 晝夜叫苦, 無時蹔歇, 精昏神倒, 若怳若惚。宿患聾病, 因而轉甚, 尋常閑便, 不分人言語, 鍼藥無效, 漸至難醫之域, 而積傷所發, 源委已痼, 時月之間, 決難復起爲人。伏乞天地父母, 府察臣病重實狀, 亟許鐫遞, 以便公私, 不勝幸甚。臣因竊伏念, 殿下聖明冠古, 聖智出天, 宵旰憂勤, 勵精圖治, 側席如渴, 群賢滿朝, 日御經筵, 加緝熙之功, 志遵憲章, 無叢脞之憂。以至庶事庶務, 靡不綜核而整理, 宜缺數字克修, 天心悅豫, 和氣致祥, 四時充美, 而未有治平之缺危亡之象, 陰虹貫日, 太白經天, 雪霜, 呈變於關東, 螟蝗, 缺災於海西, 舊都回祿之災, 相繼, 而嶺南風雹之變, 今古所無, 而其他可駭可愕之變, 式月斯生, 則臣不敢知天意, 果如何, 而見怒於殿下者, 至此極耶? 其仁愛我殿下, 而使之恐懼修省, 以臻至治耶? 抑將遐棄我殿下, 而不欲使扶持全安之耶? 嗚呼, 恐懼修省, 以臻至治者, 在殿下, 遐棄于天, 不能扶持全安者, 亦在殿下, 不審殿下, 將何修而可以當天意, 消禍萌耶? 臣聞君之於天, 猶子之於親, 親心有怒於子, 爲其子者, 若只就所怒之事, 而戒懼修改, 其餘他事, 依舊恣意, 則是其爲孝不誠, 而未免僞爲之歸, 其何以解親怒, 而得親懽乎? 唯當恐懼修省, 不問其所怒與非所怒, 而起敬起孝, 事事而盡其誠, 然後親悅於誠孝, 而所怒之事, 竝與之渾化無痕矣。伏願殿下, 推事親之心, 以盡事天之道, 無事而不修省, 無時而不恐懼, 聖躬, 雖未有過失, 心術隱微之際, 如或有一毫私意, 萌於其間, 則所謂毫釐之差, 謬以千里。伏願殿下, 痛加省察, 誠之又誠, 敬之又敬, 使天心克悅, 而終歸於扶持全安, 則今玆之變, 亦不能爲禍於今日, 而轉災爲祥, 亶在於是矣。伏願殿下, 懋哉懋哉。嗚呼, 遇災修省之道, 雖在於殿下之一身, 而其所以致災之由, 則豈不由在下之人事, 有以召之耶? 書曰, 天聽自我民聽, 天視自我民視, 未有我民怨咨, 而天不爲震怒, 出災異以警告之也。殿下, 自臨御以來, 心存愛民, 政先恤民, 如傷之念, 恒軫於方寸之中, 惻怛之敎, 每發於政令之間, 而澤不下究, 民困愈極者, 良由於缺理非其人也。數十年來, 人心波蕩, 是非顚倒, 朝廷之上, 唯以傾軋爲事, 罔以民事爲念。賦民重者, 謂之良牧, 催科急者, 謂之能吏, 刑罰太酷者, 爲能辦事, 漁奪善事者, 謂能奉公, 擢用, 由於是, 陞資, 由於是。故爲守令者, 亦曰吾之發身, 在於是, 吾之衒能, 在於是, 到官之初, 必揚言曰, 此地豪習, 不可不嚴懲, 此地頑民, 不可不猛治, 先以刑杖立威, 然後反巧作色目, 不時懲求, 罔有紀極。剝膚椎髓, 俾出童羖, 還上收捧之際, 百方割剝, 刑杖備至而甚者, 或編棘爲簾, 裹人輾轉, 流血籍地, 又作短枷, 穴其兩期, 使男女對着而僇辱之, 或以長繩, 連編人項, 使坐臥相掣, 而困苦之。其他可驚可怪之刑, 慘目傷心, 民不堪命, 而陳還上, 只徵一年之耗者, 雖明有事目, 亦不肯遵而行之, 逐年生耗, 必准捧而後已。故民雖竭力備納, 皆歸於逐年之耗, 而爲利己之資, 元穀, 則自在於民間, 無路准捧, 而巧成文書無憑可考。其有貪贓殘虐者, 雖或爲臺官之所發論, 御史之所見捉, 必使本道査覈, 而爲査官者, 曲聽所囑, 一循私情, 以有爲無, 專爽其實, 而監司, 亦漫不省察, 非徒申理之不暇, 又從以褒美之, 必使至於無過之地。故以殿下不忍人之政, 或蒙專釋之恩, 或有編配者, 遇赦輒放, 旌蒙赦命, 而兩銓之備擬, 無異於初無瑕累之人, 故無一人犯贓罪而被贓律者矣。人不畏法, 輕犯無忌, 而三百六十州之中, 慈詳愷悌者, 無幾, 齮齕掊克者, 皆是, 則民安得不困且怨哉? 嗚呼, 生民之困苦愁冤, 職由於守令之貪饕殘虐, 而爲監司者, 不體聖上若保之至意, 不念專制一方之重寄。普懦群弱, 掩護顧忌臧否, 視親疎黜陟, 隨形勢, 而殿最之際, 唯以一二孱弊者, 居中居下, 以爲塞責之地, 未聞有一人, 以貪汚殘虐, 獲罪而罷黜者, 則爲守令者, 其誰肯畏忌而自懲自戢也哉? 如使監司, 果然如范𣷔之攪轡證法, 蘇章之按法故人, 其黜陟幽明, 一以至公, 而貪汚者, 以其律罪之, 殘虐者, 以其實斥之, 闒葺者, 黜之, 剛明者, 陟之, 風稜截然, 凜乎其不可犯, 則彼爲守令者, 安得不畏戒而懲惡, 亦豈無望風解印綬去者乎? 伏願殿下, 先擇監司, 以正守令, 則生民幸甚, 國家幸甚。且西北守令, 皆以武人差遣者, 其意有在, 而彼武人者, 其志, 果在於爲國捍禦乎, 其志, 果在於圖利其身乎? 其中, 或不無爲國捍禦者, 而圖利其身者, 什居八九。一朝爲守令, 爲閫帥, 則惟思所以善事發身, 多財致當之計, 專以貪饕, 爲己任, 不取不厭, 浚民膏血, 回視四鄰, 滔滔皆是, 無所顧忌, 益肆誅求, 民散之四方, 缺關防重地, 豈不寒心? 自今以後, 雖西北邊地, 須以出入侍從剛明淸謹之人, 間間差送, 又令監司, 糾察閫帥之不缺啓聞處之, 以爲忌憚懲戢之地, 則生民幸甚, 國家幸甚。爵賞, 所以勸有功也, 而或稱軍器別備, 或稱賑穀別備, 而無功混施, 貪夫濫受, 臣竊痛之。所謂別備者, 非天降地出, 而皆出於民之膏血也。何者? 彼希功望賞之輩, 侵漁百端, 頭會箕斂, 而又以若干之物, 分授官吏, 稱以貿易, 而官吏無以自辦, 散給貧民, 以責十倍之直。其他無名徵斂, 靡所不至, 而恐或他日事覺而獲罪, 則推其羡餘, 別備軍器若干, 以爲自申之地。至於賑穀別備, 稱以富民, 私債定數, 勒捧於一人者, 或百餘石, 或六七十石, 或四五十石, 又名以稍實人私債, 收捧斗石於民間, 使甔石之儲, 朝夕之糧, 傾竭而納之官, 又飢民成冊時, 太多其數, 瞞報監營, 而其分饋實數, 則不過三之一, 四之三矣。所備穀物, 則一依成冊數, 會減, 而其餘, 則盡歸私用。甚者, 於監司·御史入官之時, 匿其飢民浮氣滿面者, 詭令凡民之無菜色者, 驅入逢點, 以示其善賑無飢色, 而乃曰, 吾能別備幾千石, 吾能賑活幾千名, 誇張衒能, 構虛瞞報, 而蠧國病民, 莫此爲甚。此所謂古之民賊, 而乃反陞資蒙賞, 以激勵他人, 臣實未知其故也。自今以後, 雖或有別備稱之者, 切勿施賞重貽民害, 則生民幸甚, 國家幸甚。官方, 所以董庶事也, 而近年以來, 不擇初入仕之官, 因緣攀附, 昏夜乞哀, 而得之者, 間或有之。至如醫官·算員·錄事·引儀·天文敎授·吏文學官之類, 俱收竝進, 混廁各司, 心懷患失, 臨事苟且, 文書重記, 專委吏胥, 而有無虛實, 漫不管涉, 吏緣爲奸, 盡爲偸竊, 而公家百物, 唯爲紙上之空簿。至於外方物之來納者, 吏曰, 當捧, 則捧, 吏曰, 當退, 則退, 其退其捧, 一向賄賂之多少。諺所謂進上貫串, 人情滿載者, 實出於缺苦之辭, 而爲官員者, 惟恐其姑爲生事, 一任其所爲, 莫敢出氣以問涉, 稟與位署而已, 則各司之凋殘, 職由於此。缺淆亂, 亦由於此, 而爲銓官者, 每於臨政, 常患乏人, 缺郞官備擬之際, 手執官案, 十閱九考, 終不得其可人, 而缺者, 淊淊則奚暇擇其賢否而取舍之耶? 不有所變通, 則無以肅淸, 伏願殿下, 董正庶官, 無使有混雜之弊, 則官方幸甚, 國家幸甚。關節, 國之大禁也, 作書干請, 本是士夫可恥之事, 而習俗已成, 恬不知媿, 雖有識之人, 間或不免, 公道, 由是而掃地, 私意, 由是而滔天, 豈不爲寒心之甚者乎? 至於詞訟, 則尤是民生休戚之所係, 而不敢兩造之辭, 唯以請囑爲勝負, 曲者倖申, 直者抱屈, 臣竊痛之。自今以後, 明立科條, 嚴行禁斷, 如或有因事現發者, 請者施者, 竝皆以重律繩之, 以杜痼弊, 則生民幸甚, 國家幸甚。嗚呼, 今之民困, 甚矣, 今之民怨, 極矣。其所以傷和氣致災異者, 無足怪矣, 而果能先擇監司, 以正守令, 董正官方, 以勵廉恥, 則變災爲祥, 轉禍爲福, 特措置中一事, 而又其大本, 在殿下之一心。夫心者, 萬化之原也。書曰, 人心惟危, 道心惟微, 人心道心, 初未嘗有二致也。發於義理而粹然無雜者, 卽道心而如有一毫雜於形氣之私, 則便是人心也。莫危者, 人心, 而易陷於欲, 莫微者, 道心, 而難明於理, 如欲使易陷者, 退聽而不能作, 難明者, 竝著而無間斷。以成就於帝王執中之學, 非精之一之之功, 無以致之, 而其精之一之之法, 具在於大學之格致誠正, 中庸之明善誠身。今從事於此二書, 而爲眞知實踐之地, 如大明中天, 開眼可覩, 周道在前, 擧足可履, 實非高遠難行之事, 自吾之性情形色日用彝倫之近。以至於天地萬物古今事變之多, 莫不有至實之理, 至當之則, 存缺卽所謂天然自有之中也。其爲學次第, 自有條理, 而其目有五, 學之不可不博, 問之不可不審, 思之不可不愼, 辨之不可不明, 行之不可不篤, 而其中愼思, 爲尤重。思者, 何也? 求諸心而驗有得之謂也。能驗之於心, 而明辨其理, 欲善惡之幾, 義利之判, 極其硏精, 無少差謬, 則所謂危微之故, 精一之法, 去其如此而無疑矣。伏願殿下, 典于學, 臣伏覩殿下神聖之資, 出於天畀, 睿哲之學, 進於日新, 筵臣無不聳服, 而讚歎也, 則殿下之於此學, 可謂高明, 而又能成就之矣。然而愚臣妄意, 不可執此而遽以爲能典于學也。夫帝王之學, 與經生學子之拘文義工綴緝者, 自不同也, 而今日筵中之所進講者, 不過文字之句絶, 章句之訓誥耳。其能以眞知踐實之學, 義理精微之蘊, 開陳刻析, 以盡論思之責者, 果誰歟? 臣竊瞷殿下, 於文字章句之末, 則融會貫通, 自無礙滯, 固無待於筵臣之所進講者矣。必得博選經明行修之人, 置諸左右, 或召對, 或夜對, 或開筵之時, 以大學之格致誠正, 中庸之明善誠身, 及心經·近思錄之書, 反覆開陳, 發明蘊奧。使殿下曉然知爲學之要, 存心之本, 而殿下, 又於萬幾之暇, 沈潛講究, 反覆紬繹, 隨時隨處, 念念提撕, 釋玆在玆, 件件兢業。使萬累衆慾, 灑滌於靈臺, 五常百行, 磨礱乎至善, □息酬應, 而涵泳乎義理, 懲窒遷改, 而懋勉乎誠敬, 則自然義精仁熟, 欲罷不能, 而不自知其入於聖賢中和之域矣。其實踐之效, 至於如此, 則道成德立, 而聖學之終始, 致知之本末, 具在於是矣。伏願殿下, 典于學, 且經學與事務, 其道自別, 經學之士, 例多疎迂濶於事情, 事務之人, 勤幹多能, 而未專於經學, 故自非聖人泛應曲當者, 則經學之士, 未必通於事務, 事務之人, 未必明於經學。伏願殿下, 明察於斯二者, 日與經學之士, 講明聖學, 硏究至理, 又以事務, 委諸幹能之人, 使之竭股肱效忠貞, 而以殿下之明, 又察其賢愚邪正, 而進退之, 則聖學, 以之而日進, 至治, 以之而可致。惟我殿下, 拱己正南面而已, 民怨, 何由而興, 夭變, 何自而生乎? 臣在鄕曲, 備諳民間疾苦, 故以民生之困苦, 縷縷不已, 爲聖學之終始, 懇懇仰陳, 愚衷所激, 言不知裁。伏願殿下, 察其愚而垂仁採納焉。臣無任激切屛營之至, 謹昧死以聞。 -
李溟翼의 상소에 대한 비답
○ 答曰, 省疏具悉。爾之誠衷, 深用察納, 疏中方伯及初入仕擇差之說, 誠甚得宜, 當申明銓曹, 西北守令, 非皆以武弁差出, 只要衝捍禦之處, 以文以武, 交差, 乃是規例缺更議, 留心學問一款, 予當體念焉, 爾其勿辭察職焉。
