인조 - 고종
陰
行都承旨 蔡弘履 坐。左承旨 徐榮輔 內閣直。右承旨 李勉兢 坐直。左副承旨 李冕膺 坐。右副承旨 徐美修 坐。同副承旨 宋銓 坐直。注書 二員未差。假注書 韓耆裕 仕鄭文始 仕直。事變假注書 李弘達 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。停常參·經筵。 -
藥房에서 王大妃殿 등에게 안부를 물음
○ 王大妃殿·惠慶宮·中宮殿, 藥房口傳問安。答曰, 知道。 - ○ 藥房都提調洪樂性, 提調徐有防, 副提調宋銓啓曰, 伏未審日間, 聖體, 若何? 寢睡·水剌之節, 何如? 臣等率諸御醫, 趁早入診, 詳察聖候爲宜。王大妃殿氣候, 何如? 惠慶宮氣候, 何如? 臣等不任區區伏慮, 敢來問安, 竝此仰稟。答曰, 知道。慈殿·慈宮氣候, 一樣矣。都相聞已入來, 三館褒貶, 今日當爲之云, 卿等勿爲入侍宜矣。
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11일의 輪對日次를 여쭙는 宋銓의 啓
○ 宋銓啓曰, 來十一日, 輪對日次矣, 敢稟。傳曰, 爲之。 -
11일의 朝參日次를 여쭙는 徐美修의 啓
○ 徐美修啓曰, 來十一日, 朝參日次矣, 敢稟。傳曰, 停。 -
監察茶時를 한다는 李勉兢의 啓
○ 李勉兢啓曰, 大司憲林蓍喆, 執義宋翼孝, 掌令李鎭宅·鄭毅祚, 持平李重蓮呈辭, 持平朴崙壽在外, 監察茶時之意, 敢啓。傳曰, 知道。 - ○ 徐美修啓曰, 禁衛營將官來言, 今日本營軍兵日次, 私習云矣, 敢啓。傳曰, 後日次爲之。
- ○ 徐美修啓曰, 御營廳將官來言, 今日本廳軍兵日次, 私習云矣, 敢啓。傳曰, 後日次爲之。
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韓耆裕에게 관직을 제수함
○ 假注書洪樂游改差, 代以韓耆裕爲假注書。 - ○ 傳于徐美修曰, 右承旨·右副承旨入侍。
- ○ 傳于徐榮輔曰, 京畿監司入侍。
- ○ 以京畿監司徐龍輔狀啓, 各邑班族單付同知未追榮人開坐事, 傳于李冕膺曰, 今日口傳下批, 敎旨安寶下送, 以爲俾卽分給之地事, 回諭。
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李敬培 등에게 관직을 제수함
○ 兵曹口傳政事, 以李敬培·白成一爲同知, 以李玄圭·李敏德·朴春源·張宅祚爲僉知。 - ○ 宋銓, 以弘文館領館事意啓曰, 今日褒貶坐起時, 副提學當爲進參, 新除授副提學李義弼, 卽爲牌招, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 以副提學李義弼牌不進罷職傳旨, 傳于宋銓曰, 只推, 更爲牌招。
- ○ 宋銓啓曰, 卽者奉敎洪樂游, 以其親病陳疏徑出, 原疏以國忌正日, 纔已退却矣, 所當直捧禁推傳旨, 而此與無端徑出有異, 推考, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 宋銓, 以禮曹言啓曰, 今十二月初一日常參兼行次對, 輪對官·久任郞廳同爲入侍時, 鍾顯所啓, 明年立春, 在於初四日, 而上辛祈穀, 在於初三日矣, 月令元日祈穀, 在於迎春東郊之後, 則祈辛之禮, 恐當在於立春之後, 且考宋史, 景德中, 廷臣奏啓蟄而郊, 乃三代彝章, 郊在春前乃後世變禮, 請以正月立春後行上辛祈穀之禮, 從之, 然則記傳所載, 明有可據, 宋朝典禮, 亦可倣行, 祀典至重, 雖不敢遽議, 而適有區區之微見, 敢此仰達矣。上曰, 祈穀之用立春後上辛, 禮書本文, 文勢似然, 頗欠分明, 此所以唐宋以來有諸儒異同之論, 而歷代用辛, 亦各異規者也, 此一款, 非不欲博考釐正, 而予意則神之格思, 在於誠敬, 不在於立春之前後辛日, 近於刊冊印行之時, 亦未釐正者, 亦此意也, 然卿之所奏, 言則有據, 典禮則所關至重, 令內閣·弘文館博考草記後, 仍令大臣文任, 獻議本曹, 指一稟處, 可也。
- ○ 宋銓, 以奎章閣言啓曰, 因禮曹判書閔鍾顯擧條批旨內, 祈穀之用立春後上辛, 禮書本文, 文勢似然, 頗欠明白, 此所以唐宋以來, 有諸儒異同之論, 而歷代用辛, 亦各異規者也, 此一款, 非不欲博考釐正, 而予之神之格思, 在於誠敬, 不在於立春之前後辛日, 近於刊冊印行之時, 亦未釐正者, 亦此意也, 然卿之所奏, 言則有據, 典禮則所關至重, 令內閣·弘文館, 博考草記後, 仍令大臣·文任, 獻議本曹, 指一稟處可也事, 命下矣。臣等謹按國朝祈穀之禮, 始於肅廟朝癸亥, 因大臣金壽興箚請施行, 而二十二年正月上辛, 又行親享禮, 續五禮儀時日條曰, 祈穀, 孟春上辛, 祭社稷, 其時只取歲首最上之辛, 不計立春先後者, 其所取捨, 必有所據, 而今不可考矣, 謹稽古典禮記月令, 孟春之月, 是月也, 天子乃以元日, 祈穀于上帝。鄭玄曰, 謂以上辛郊祭天也, 春秋傳, 郊祀后稷以祈農, 事是故啓蟄而郊, 郊而後耕。孔頴達曰, 甲乙丙丁等謂之日郊之用辛云, 元日郊特牲, 郊之用也, 言郊不言祈穀, 此經言祈穀, 不言郊, 鄭旣以二祭爲一, 故此註謂以上辛郊祭天也, 引春秋傳以明之, 又禮記郊特牲, 郊之用辛也, 周之始, 郊日以至。鄭玄曰, 言日以周郊天之月而至, 陽氣新用事, 順之而用辛日, 此說非也, 郊天之月日以至, 魯禮也, 齊武帝永明元年, 立春前郊祀, 王儉啓云, 按宋景平元年正月三日辛丑, 南郊, 其年十一日立春, 元嘉十六年正月六日辛未, 郊, 其月八日立春, 此近代明例, 不以先郊後春爲嫌, 無煩遷日, 帝從之, 梁武帝南郊爲壇, 正月上辛行事, 吳操之云, 啓蟄而郊, 郊應在立春後, 何佟之云, 今之郊祀, 是報昔歲之功, 而祈今年之福, 故取歲首上辛, 不拘立春先後, 宋景德三年, 陳彭年, 奏言啓蟄而郊, 乃三代彝章, 郊在春前, 乃後世變禮, 襲王儉之末議, 違左氏之明文, 禮有未安, 事當從古因, 詔有司詳定, 宋仁宗天禧元年, 禮儀院言, 來年正月十七日祈穀, 前二日奏告太祖室, 緣歲以正月十五日朝, 拜玉淸詔應宮, 景德四年以前, 祈穀止用上辛, 其後用立春後辛日, 蓋當時未有朝拜宮觀禮, 王儉啓, 不以先郊後春爲嫌, 宋武朝, 有司奏魏代郊天, 値雨, 更用後辛或上辛, 事有相妨, 竝許互用, 在於禮典, 固亦無嫌, 宋徽宗大觀四年, 禮局議以立春後上辛祈穀, 詔以今歲孟春, 上辛在丑, 次辛在亥, 遇丑不祈, 而祈於亥, 非禮也, 乃不果行, 皇明初, 祈穀未嘗行, 嘉靖十年, 始以孟春上辛, 行祈穀禮於大祀殿, 尋改用驚蟄節, 十二年驚蟄節, 命武定侯郭勛, 代給事中葉洪云, 祈穀大報, 祀名不同, 郊天一也, 祖宗無不親郊, 成化弘治, 或有故, 寧展至三月, 竊念此乃前代已行之例, 先儒異同之論也, 互相牴牾, 莫能合一, 而其中鄭玄·吳操之·陳彭年等數說, 乃主立春後祈穀之論, 而鄭玄則但從左傳啓蟄而郊一句, 釋月令則直以祈穀爲郊, 釋郊特牲, 則直以周郊爲魯禮, 夫郊與祈穀, 祀名旣異, 則乃以其同是祭天, 而遂謂之一祭, 未敢知也, 左氏雖可信, 郊特牲亦經文, 則信左氏之過, 而遂以郊特牲爲非者, 亦未敢知也, 吳操之·陳彭年, 則襲左氏·鄭氏之餘論而立說也, 三王郊祀之禮, 旣未敢以鄭註爲必可從, 則久遠難稽, 而有不可質言矣, 其後諸代之只取歲首上辛, 不拘立春先後者, 出於傳記, 歷歷如右, 春後祈穀, 只宋景德中, 因陳彭年所請行之, 而至于天禧, 旋卽仍舊, 其間不過十餘年也, 魏宋則後辛上辛, 竝許互用, 皇明則始用上辛, 尋改驚蟄, 此則不特不以先郊後春, 爲嫌而已, 歷代典禮之可據者如此矣, 敢啓。傳曰, 知道。弘文館啓曰, 禮曹判書閔鍾顯擧條批旨內, 有博考草記之命矣。臣等取考歷代可據文蹟, 則元日祈穀, 始見於禮記月令孟春之月。註曰, 元日上辛也, 觀其文勢, 雖若在於迎春東郊之後, 而泛言是月元日, 其釋元辰, 則曰郊後吉日, 其釋元日, 則只曰上辛, 而無立春後上辛之明言者矣。穀梁傳曰, 以十二月下辛, 卜正月上辛, 如不從則以正月下辛, 卜二月上辛, 如不從則以二月下辛, 卜三月上辛。註曰, 郊必用上辛者, 取其新潔也, 此則只用春之辛日, 而取其新潔之義而已, 亦無孟仲季一定之朔矣。郊特牲曰, 周之始, 郊日以至, 註云, 周家始郊祀, 適遇冬至, 是辛日, 自後用冬至後辛日, 又於月令註曰, 郊祭天而配以后稷, 爲祈穀也, 然則郊亦祈穀, 而郊特牲之只用冬至後辛日, 不拘立春之先後, 槪可見矣, 在漢則武帝元鼎四年, 以孟春正月上辛若丁, 天子親合祀天, 在晉則武帝郊用冬至日, 而晉代不用辛日, 從徐禪議也, 漢之式丁, 晉之不用辛日, 未敢知其何據也, 在唐則貞觀禮, 正月辛日, 祀于南郊以祈穀, 此則只言辛日, 而初無上辛下辛之別, 則立春先後, 尤無可考矣, 至宋淳化至道, 亦以正月躬行祈穀之祀, 悉如圜丘之禮, 而無立春前後可據之文, 景德三年, 陳彭年奏言。春秋傳曰, 啓蟄而郊, 郊而後耕, 蓋春氣初至, 農事方興, 郊祀昊天, 以祈嘉穀, 當在建寅之月, 迎春之後, 自晉泰始二年, 始用上辛, 不擇立春之先後, 齊永明元年, 立春前郊, 議欲遷日。王儉曰, 宋景平元年元嘉六年, 竝立春前郊, 遂不遷日, 吳操之云, 應在立春後, 然則左氏所記, 乃三代彝章, 王儉所言, 乃後世變禮, 來年正月十日立春三日祈穀, 斯則襲王儉之末議, 違左氏之明文, 望以立春後上辛, 行祈穀禮, 眞宗詔有司詳定, 天禧元年十二月, 禮議院言, 景德以前, 祈穀止用上辛, 其後用立春後辛日, 王儉啓云, 近代明例, 不以先郊後春爲嫌, 宋武朝, 有司奏魏代郊天, 値雨, 更用後辛, 或正月上辛, 事有相妨, 竝許互用, 在於禮典, 大觀四年, 禮局議以立春後上辛祈穀, 詔以今歲孟春, 上辛在丑, 次辛在亥, 遇丑不祈, 而祈於亥, 非禮也, 乃不果行, 政和祈穀議曰, 前期降御札, 以來年正月上辛, 祈穀祀上帝, 此則歷代諸儒同異之論, 而宋之陳彭年, 因左氏啓蟄之文, 從吳儒立春後之說, 始有此奏議, 而至於天禧以後, 旋爲互用矣, 皇明初, 祈穀未嘗行, 嘉靖十年, 始以孟春上辛, 行祈穀禮於大祀殿, 尋改以啓蟄日, 行祈穀禮於圜丘, 至十八年春, 行祈穀禮于玄極寶殿, 至成化·弘治間, 有故, 寧展至三月, 此亦無立春先後之可據矣, 謹稽國朝祈穀之禮, 始於肅廟朝癸亥, 因判府事金壽興之箚請, 元月二十八日, 始行祈穀禮, 而其時諸臣獻議, 只有趁行於元月未盡之前, 至於立春先後, 亦無可據之文蹟矣, 蓋自三代以後, 莫不以祈穀爲重, 而至於立春先後之說, 經傳別無槪見, 諸儒亦無的論, 而獨於宋景德間, 因陳彭年之言, 遂行立春後祈穀之禮, 左氏雖有可據, 郊特牲亦是經文, 則必從左氏之論, 而不從郊特牲之言, 臣未敢知矣, 歷代典禮如右之意, 敢啓。傳曰, 知道。發遣郞廳, 問議于時原任大臣·文任, 則領議政洪樂性以爲, 祈穀之行於立春前後者, 先儒之說, 互相參差, 前代之規, 亦自異同, 各有所據, 迄無定論, 況以臣之素蔑禮學, 何敢與議, 妄陳瞽說乎? 第伏念, 我朝典禮, 行之已久, 考之禮經, 旣無明證, 仍舊遵行, 恐合率由之義, 伏惟上裁云。左議政金履素以爲, 今此祈穀祭之行於立春前後者, 歷代之典禮不同, 諸儒之論說參差, 雖以事關至重旣有博考之命, 又有俯詢之擧, 而臣本全昧禮文, 實無以折衷其得矣, 條列而仰對, 只有惶愧而已, 惟願聖明, 斟量而裁處, 俾莫重之禮, 務歸至當云。右議政金憙以爲, 臣於典禮, 素極茫眛, 況於寓次病伏之中, 旁無可考書冊, 尤何敢臆對乎? 第以月令論之, 則祈穀果在立春之後, 蓋其立春後祈穀, 必有精義存其間, 歷代之所行, 雖有先後, 諸儒之所論, 雖有異同, 直斷以經旨, 則似可以得其宜矣云。奉朝賀鄭存謙, 領中樞府事蔡濟恭, 俱病未獻議, 判中樞府事朴宗岳以爲, 歷代典禮, 旣各不同, 諸儒議論, 亦多參差, 臣以諛學蔑識, 何敢容喙於莫重祀典乎? 第伏念, 續五禮儀曰, 只取歲首上辛。聖敎若曰, 神之格思, 在於誠敬, 不在於立春之前後, 大哉王言, 折衷群言, 務歸至正, 臣之淺見, 與其眩疑於諸儒之論, 有難適中, 無寧一從古禮之辛日, 而不拘立春之前後, 且國朝古事, 只取歲首上辛, 則不害爲祭禮從先祖之義矣, 然而事係重大, 臣安敢質言乎? 伏惟上裁云。藝文館提學洪良浩以爲, 今因禮曹判書閔鍾顯所啓, 有祈穀祭設行立春前後當否收議之命矣, 臣竊謂祈穀之禮, 雖是祭天, 有異於南郊之祭, 故我國得以倣行, 而不必引郊天之日月也, 祈穀之名, 始見於月令, 而其文曰, 以元日祈穀于上帝, 疏曰, 元日上辛也, 後世之用上辛, 蓋本於此, 未嘗言立春之前後, 而謹按月令上章曰, 立春之日, 天子親帥三公九卿, 以迎春於東郊, 是迎春氣之禮也, 下章言元日祈穀者, 乃祈農事之禮也, 禮義自異, 而迎春則以立春日, 祈穀則以上辛日, 期日各殊, 恐不必視立春而進退也, 先儒釋之曰, 用辛日者, 當齋戒自新, 蓋以新年爲民祈穀, 必用歲首吉日也, 歷代之以立春前後, 獻議不一, 而或許互用, 或復仍舊, 靡所適從, 今當以古經爲準, 而左氏則稱啓蟄而郊, 啓蟄或在仲春, 則不可以此時祈年也, 郊特牲則謂冬至後辛日, 其不拘於立春之前, 可推而知也, 祈年大禮, 祀典有常, 以臣謏見, 不敢輕議, 伏願博詢而處之云矣。大凡議禮之家, 箋註支離, 枝葉紛紜, 固難取舍, 而至於立春前後祈穀當否, 尤無的確之論, 第以傳記所載者言之, 祈穀之禮, 始見於月令, 而在於迎春東郊之下, 躬耕籍田之上, 則立文記事, 旣有次第, 且月令一篇, 無非順時布政之方, 而祈穀之祭, 旣是正月之令, 孟春之事, 則今以辛日在立春之前, 而祈穀於季冬之節, 終有所未敢知者。春秋傳曰, 郊祀后稷, 以祈農事, 是故啓蟄而郊, 郊而後耕, 後世或以啓蟄爲正月中氣, 或以爲二月節, 歷代異用, 而今按夏小正春正月, 首書啓蟄, 又月令, 孟春蟄蟲始振, 釋之者, 引國語土氣震發之語, 以爲啓者始震之謂, 非出蟄也, 然則所謂啓蟄而郊者, 亦恐指立春以後也, 至若郊特牲所謂周之始郊日以至者, 則似指冬至圜丘之祭, 而孔頴達以爲, 始郊者, 以冬至, 陽氣初動, 天之始也, 對啓蟄言故云始, 是則啓蟄祈穀, 與冬至郊天, 各爲一祭, 而祈穀之當待啓蟄, 此亦可見矣, 梁武帝時, 吳操之建言啓蟄而郊, 郊應在立春後, 何佟之則以爲, 禮兼祈報, 不得限以一途, 當取上辛不拘立春前後, 此與齊王儉所謂義在祈天, 事兼祈穀, 旣不全以祈農, 何必俟夫啓蟄者, 其說相符, 而今之祈穀, 旣非兼祀, 則王何之言, 皆不足爲證, 梁朝亦用吳說, 以爲祭天宜在冬至, 祈穀必須啓蟄, 自是冬至謂之祀天, 啓蟄謂之祈穀, 故當時詔令, 亦曰太皞御氣, 句芒首節, 宋景德中, 用立春後上辛行祈穀祭, 而至天禧元年, 因禮儀院所奏, 始引王儉說及宋武朝有司所言魏代事, 事有相妨, 竝許互用, 此則以朝拜宮觀之, 適値祈穀前二日, 有此權宜之擧, 大觀四年之用春前上辛, 亦以遇丑不祈而祈於亥, 非禮爲言, 則初非以景德詳定之禮, 爲不當遵行也, 宋之樂章有云, 陽和啓蟄, 品物皆春, 豈其因時異制, 而終亦主於啓蟄之後歟? 謹稽傳記, 旁考故事, 祈穀之行於立春後, 其義似有可據, 而事關至重之典, 以臣固陋之見, 有不敢質言, 上裁, 何如? 傳曰, 知道。經曰, 天子元日祈穀, 先講元日之義, 然後始可議及於上辛, 而立春之前後辛, 亦可辨釋矣, 大抵元日之釋以上辛, 昉於鄭玄之註, 所釋者不甚分明, 則立春之前後, 當於何考據乎? 玄是漢人, 去古未遠, 尙且說得依俙, 如吳操之·陳彭年輩臆決之論, 固不足爲有無輕重, 禴祀烝嘗, 不以啓閉, 分至爲限, 而卜日必於上旬, 考之古經, 旣之的證, 求諸通義, 綽有明據, 且況諸侯之禮, 異於天子, 于社不于郊, 豳人猶於季冬而祈歲, 歲致大有, 頌騰屢豐, 神其量玆, 貽以曾孫之慶者, 在予誠敬, 豈在立春先後祈穀之用, 正月上辛, 依時用之例爲之, 可也。
- ○ 癸丑十二月初七日巳時, 上御重熙堂。右承旨·右副承旨入侍時, 右承旨李勉兢, 右副承旨徐美修, 假注書鄭文始, 記事官洪樂游·徐有聞, 以次進伏訖。上曰, 左承旨·左副承旨·提調·畿伯入侍。賤臣承命出傳, 左承旨徐榮輔, 左副承旨李冕膺, 與藥房提調徐有防, 京畿監司徐龍輔, 以次進伏。上敎冕膺書祈穀辛日博古草記, 上敎龍輔曰, 弘陵奉審, 纔有下敎, 今日日勢, 似難復命, 明朝復命, 而碑閣祭器, 竝皆一一奉審, 局內諸陵, 一體奉審, 可也。有防曰, 夜間聖體, 若何? 上曰, 一樣矣。有防曰, 王大妃殿氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。有防曰, 惠慶宮氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。上敎有防曰, 此下桂發丸, 今日製入, 可也。上曰, 醫官之加資, 而未追榮者有之乎? 有防曰, 多矣。命榮輔書傳敎曰, 是日何日, 卽貞聖聖后誕辰也, 小子生年, 在聖后周甲之年, 偏蒙聖后慈覆之恩, 每日是日, 不敢虛度, 弘陵, 遣畿伯奉審以來。命勉兢書傳敎曰, 今因老人追榮事, 聞提調言, 三廳內醫, 多未及追榮云, 以渠輩之效勞, 豈可如是, 已經實職, 而未及追榮者, 今日口傳擧行, 未經實職者, 加設擬入樞銜, 仍卽追榮後草記減下通政之類, 未經僉知者, 依右例從夫職下批後, 亦爲草記減下事, 分付該曹。命勉兢·美修等分讀公事, 書判付訖。仍命退, 諸臣以次退出。
