인조 - 고종
晴
行都承旨 林蓍喆 坐。 行左承旨 朴宗輔 坐。 行右承旨 洪義浩 坐。 左副承旨 任希存 坐。 右副承旨 李溏 坐直。 同副承旨 林漢浩 坐直。 注書 洪遇燮 病朴宗琦 仕直。 假注書 鄭祖榮 仕。 事變假注書 盧
仕。
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昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。停常參·經筵。 -
入直 軍士의 中日習射를 위해 標信을 청하는 都摠府의 啓
○ 洪義浩, 以都摠府言啓曰, 今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等, 中日習射, 請出標信。 傳曰, 知道。 -
내일 常參과 經筵의 시행에 대해 묻는 朴宗輔의 啓
○ 朴宗輔啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。 傳曰, 停。 - ○ 林漢浩啓曰, 合辭方張之時, 兩司無詣臺之員, 事甚未安, 未署經外, 未肅拜·呈告人員, 竝卽牌招, 何如? 傳曰, 允。
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禁衛營의 軍兵이 日次私習한다는 洪義浩의 啓
○ 洪義浩啓曰, 禁衛營將官來言, 今日本營軍兵, 日次私習云矣, 敢啓。 傳曰, 知道。 -
御營廳의 軍兵이 日次私習한다는 洪義浩의 啓
○ 洪義浩啓曰, 御營廳將官來言, 今日本廳軍兵, 日次私習云矣, 敢啓。 傳曰, 知道。 -
仕進하지 않은 朴宗輔에 대해 즉시 牌招할 것을 청하는 林蓍喆의 啓
○ 林蓍喆啓曰, 行左承旨朴宗輔, 行右承旨洪義浩, 今日不爲仕進, 竝卽牌招, 何如? 傳曰, 允。 - ○ 洪義浩啓曰, 右邊捕盜大將申應周, 以祿試射試官, 明日慕華館出去矣, 所佩命召, 何以爲之? 敢稟。 傳曰, 仍佩往來。
- ○ 傳于任希存曰, 進講入侍。
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鄭祖榮에게 관직을 제수함
○ 注書洪遇燮病代, 以鄭祖榮爲假注書。 - ○ 備忘記, 會寧府使安橚下直, 長弓一張, 長箭一部, 片箭一部, 筒兒一筒賜給。
- ○ 傳于林漢浩曰, 召對爲之。
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監察茶時를 한다는 林漢浩의 啓
○ 林漢浩啓曰, 行大司憲李敬一, 執義鄭景祚, 掌令金星甲·金晦彬, 持平李勉昇·李在璣牌不進, 監察茶時之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 以執義鄭景祚, 掌令金星甲·金晦彬, 持平李勉昇·李在璣, 司諫朴瑞源, 獻納尹久東, 正言洪時濟牌不進罷職傳旨, 傳于林漢浩曰, 只推。
- ○ 林漢浩啓曰, 卽者義禁府都事來言, 時囚無得過三日滯囚, 曾有定式矣。時囚罪人許㶏照律, 李興運議處, 當爲擧行, 而判義禁徐邁修呈辭, 知義禁閔台爀, 同義禁尹東晩, 俱有身病, 同義禁白師謹未肅拜, 不得開坐云。判義禁徐邁修, 知義禁閔台爀, 同義禁尹東晩·白師謹, 竝卽牌招, 以爲開坐之地, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 林漢浩啓曰, 判義禁徐邁修, 知義禁閔台爀, 同義禁尹東晩·白師謹牌不進推考傳旨, 今方捧入, 而開坐命下之後, 如是違牌, 不卽擧行, 事甚未安, 竝更牌招, 何如? 傳曰, 允。
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洪命周에게 관직을 제수함
○ 兵曹口傳政事, 副司果單洪命周。 - ○ 朴宗輔, 以弘文館言啓曰, 應敎金在昌, 副應敎尹行直, 校理韓興裕, 副校理尹尙圭, 旣有只推之命, 竝卽牌招察任, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 以應敎金在昌, 副應敎尹行直, 副校理尹尙圭牌不進罷職傳旨, 傳于朴宗輔曰, 只推。
- ○ 癸亥五月十六日辰時, 上御重熙堂。進講入侍時, 參贊官任希存, 記事官朴宗琦, 別兼春秋趙雲翊·徐有恂, 領事徐龍輔, 檢校直閣朴宗慶, 侍讀官朴宗正, 以次進伏訖。 龍輔曰, 旱炎太甚, 聖體若何, 寢睡·水剌之節, 何如? 上曰, 一樣矣。 龍輔曰, 大王大妃殿氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 龍輔曰, 王大妃殿氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 龍輔曰, 惠慶宮氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 龍輔曰, 嘉順宮氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 龍輔曰, 日前頗有雨意, 故深切顒望矣, 尙此漠然, 誠爲渴悶矣。 上曰, 誠悶矣。上開卷, 讀前受音一遍訖。 龍輔曰, 今日講二章乎? 上可之。龍輔讀自椒聊, 止綢繆三章。上讀新受音一遍。龍輔解釋章句以奏。上繼讀五遍訖。 龍輔曰, 椒聊章大旨, 以爲不知所指, 而序文云亦以爲沃也, 不必强解。而大抵看詩之法, 亦多斷章取義, 其所云椒聊且遠條且者, 托興甚好。蓋其根深者, 其條遠, 其條遠則其實繁, 此必然之理也。推之於吾人而種德深厚, 則其福祿之綿遠, 必有蕃衍之慶矣。故周自后稷之播穀, 迄于太王·王季·文王積德累仁, 關雎·樛木之化, 以致螽斯橉[麟]趾之慶, 終基八百年綿長之業焉。彼椒聊遠條之詩, 雖小而亦足以喩大也。至於綢繆章, 則先儒曰, 淫佚之禍, 生於奢侈, 唐之風俗尙儉, 故婚姻雖不得其時, 猶不至於淫奔也。此眞格語也。若以衛鄭之俗觀之, 則藉使婚姻之禮, 各得其時, 猶未免淫佚, 而況失其時者乎? 唐之男女之相遇也, 喜幸之詞, 至於不能自勝, 則雖失性情之正, 而亦不私自淫佚, 如鄭衛之俗也。唐以聖人之都, 服其尙儉之敎, 其遺風餘化, 猶不至於淫佚, 則爲人上者, 可不以儉率下乎? 伏願體念焉。 上曰, 閣臣陳之。 宗慶曰, 此章別無可達之辭矣。 上曰, 玉堂陳之。 宗正曰, 椒聊章, 與上章揚之水, 俱是晉人背昭公附桓叔之作也。國勢之削弱, 民心之潰散, 固無足言, 而第觀晉史世家, 則桓叔挾潘父, 欲圖晉亂, 輒爲晉人所逐而未果入焉。以此觀之, 則晉民之有一段忠君事上之心, 推可知矣。使昭公, 若能力行仁政, 固結民心, 則民之歸仁, 如水就下, 而此二詩, 奚爲作於晉國耶? 故古昔帝王, 必於君民相與之際, 凜然存戒, 或曰, 可畏非民, 或曰, 用顧畏于民巖。大凡觀詩之道, 不過感發懲創, 而此二詩, 實爲後世人辟監戒處也。上掩卷。龍輔曰, 昨見咸鏡監司及咸興府慰諭御史狀啓內, 下椒木價錢頒給時, 挾戶三百十九戶, 一體分給爲辭矣。挾戶雖與元戶有異, 其爲失所棲遑則一也。 顧在哿矣富人, 哀此煢獨之義, 道臣繡衣之今始登聞, 未免疎忽, 而向來平壤府被燒挾戶, 元別恤典, 旣依元戶例施行, 則今於本府, 何可異同? 元恤典別恤典, 一依平壤例題給之意, 分付道臣, 何如? 上曰, 依爲之。 出擧條 龍輔曰, 頃因內需司所報, 淸璿郡主墓幕造成所入雜物進排及工匠募軍假家等事, 分定列邑擧行事, 前例有無, 關問京畿監營矣。續接京畿前監司李始源所報, 則此等擧行, 本非謄錄所載, 不得擧行爲辭, 故以此意捧甘內司矣。其後內司, 又爲牒呈, 輒稱草記蒙允, 煩報不已, 且聞內司, 以此事移文畿營, 亦至屢次云。內司之不得直關諸道, 法意至嚴, 而今此不由廟堂, 直爲移文, 有關後弊, 已極可駭, 而況墓幕, 亦是私第, 本不當貽弊民邑, 道臣之據理防塞, 固其宜也, 而乃以無例之事屑屑煩聞, 至報本司, 揆以事體, 萬萬駭然, 當該次知內官, 令該府拿處, 何如? 上曰, 依爲之。 出擧條 龍輔曰, 臣適聞外間傳說, 有不勝駭然者, 玆敢仰達矣。外間流傳之說, 或不無過實, 而向來掖隷輩, 盛設遊宴於江上, 經費大過, 佚蕩無節, 聽聞所及, 莫不駭然。若値時和年豐, 則掖隷輩之間間遊宴, 亦不害爲昇平勝事, 而何可如是狼藉乎? 蟋蟀詩之好樂無荒, 雖不足責之於渠輩, 而渠雖賤微, 亦近習也, 八方之觀感, 必自近習始焉, 方今聖上出治之初, 導八方以儉德, 可也, 而此輩之遊宴, 若是無常, 或恐高䯻廣袖之弊, 以致四方之傚則也。 我聖上, 尙儉之化, 或緣此輩而格而不行, 則豈不痛哉? 雖以近日進講詩意觀之, 唐俗之尙儉, 實本聖人之敎化, 則儉德之大關於治道, 有如是矣。似此無識之流, 時加操切, 然後可無此弊, 伏願自上, 另加申飭好矣。 龍輔曰, 向來進講筵退後, 有後日召對同爲入侍之敎矣, 今日當退待乎? 上曰, 今日召對, 同入, 可也。 仍命退, 諸臣以次退出。
- ○ 癸亥五月十六日申時, 上御重熙堂。召對入侍時, 參贊官林漢浩, 檢校直閣朴宗慶, 侍讀官李好敏·朴宗正, 記事官朴宗琦, 別兼春秋洪秉喆·徐有恂, 各持綱目第十四卷, 領事徐龍輔, 以次進伏訖。 上曰, 注書, 出持綱目以入也。賤臣, 承命出持綱目入, 傳于龍輔。上開卷命讀, 仍敎曰, 領事只陳文義也。 好敏讀自三年, 止爲大尉。上曰, 下番讀之。 宗正讀自三年, 止羌卽解散。上曰, 參贊官讀之。 漢浩讀自疏勒, 止施行。上曰, 閣臣讀之。 宗慶讀自章和元年, 止來降。上曰, 注書讀之。 賤臣讀自曹褒, 止威震西域。上曰, 上番讀之。 秉喆讀自二年, 止塞衆望。上曰, 下番讀之。 有恂讀自帝崩, 止可不愼哉。上曰, 文義陳之。 好敏曰, 賑貧恤窮, 卽王政之最大者, 而鰥寡孤獨, 亦天民之至窮者, 故文王, 先恤窮之政, 漢文下賑貸之詔, 自古聖王之發政施仁, 莫不以此爲急先務也。今夫章帝, 廩給嬰兒之詔, 出於字幼之意, 甚盛德事也。然伊尹之佐成湯也, 一夫一婦, 不獲其所, 則其心愧之, 若撻于市, 苟能如是宅心, 則仁政惠澤, 無物不被, 跂行喙息, 自得其所, 而天下老少, 皆囿於康衢之域矣。初豈有嬰兒之可恤哉? 夫然後, 聖人位育之能事畢矣。伏願殿下, 以是體念焉。 上曰, 下番陳之。 宗正曰, 此段言曹褒之定漢禮, 下段言曹褒奏所撰制度。夫儀文制度, 與世推移, 則漢氏之承三代後, 定一王禮, 誠爲治之先務也。第三代之禮, 一經秦焰, 蕩然無懲, 漢氏按秦之故, 無甚變革, 其所禮云者, 先漢則定於叔孫, 後漢則成於曹褒, 一代大典, 出於此二人之手, 其得失無足多評, 況曹褒所撰漢禮, 雜以五禮讖記之文, 不可以禮書論之也。故朱夫子, 特書曹褒奏所撰制度, 夫制度云云, 明其不成其爲禮書也。 歐陽脩之言曰, 三代以上, 治出於一而禮樂達于天下, 三代以下, 治出於二而禮樂爲虛名。大抵古聖人之敎民也, 威儀三百, 禮儀三千, 上自郊廟朝廷, 下至閭巷田畝, 造次必於是, 斯須必於是, 日用事爲, 莫不一出於禮, 此所謂治出於一而禮樂達于天下也。後世則不然, 其所治國, 不越乎簿書訟獄, 而至於三代制禮, 則具其名物度數, 藏之有司, 遇事則時出而用之曰, 此爲禮也。其時縉紳士夫老師宿儒, 莫之肄習, 此所謂治出於二而禮樂爲虛名也。漢氏之不能復三代之禮法, 直坐此耳。至於我國, 素稱禮義之邦, 聖神繼承, 制度煥然, 斟酌三代, 修擧五禮, 而又必本之以敬, 不求於聲容儀文之末, 此政我朝家法, 伏願常常體念, 而從事於敬之一字, 則天理之節文, 不忒於動靜云爲之間, 而畢竟治成制定之效, 可期三代之盛矣。 上曰, 領事陳之。 龍輔曰, 臣初登召對, 先以綱目一部之大綱領, 略陳之矣。蓋經書如憲章律令, 而天地經緯之文也, 史記如掌故謄錄, 而古今治亂之蹟也, 經與史相爲表裏, 如車之兩輪, 鳥之兩翼, 不可偏廢也, 而若夫史中之經, 卽綱目也。 朱夫子筆法與奪之嚴, 森如衮鉞, 後世人辟資治之要, 莫是書若也。若以今日所講之篇論之, 漢之明·章, 卽漢家見稱之主也。大抵觀史之法, 當先究其治亂之分矣。欲究其治亂之漸, 則當觀其用人之際矣。觀其用人, 則當世之氣像, 槪可想矣。當明·章之世, 時則有鄭弘·袁安·第五倫·桓虞·何敞輩, 皆當世之偉人, 而濟濟布列於朝廷之上, 東京人才, 於斯爲盛, 宜乎明·章之治, 見稱於漢家也。若以事蹟觀之, 則鄭弘之論竇憲也, 命在晷刻, 一念王室, 臨死一疏, 靳靳不捨, 讜言直節, 尙令人凜然, 而章帝初旣詰讓, 畢竟優容, 至於遣醫視病, 此章帝所以以長者見稱也。然旣知鄭弘之忠, 而不能用其言, 蓋當初竇憲之奪沁水園田也, 其無嚴之心, 已綻露無餘矣。 章帝之假借竇憲, 非但有害於國家, 畢竟不能全保外戚, 則章帝長惡之非, 在所難免矣。蓋綱目之書, 章句之間, 皆有逐條文義, 而若撮其大者而論之, 則何敞所云瑞應依德, 災異緣政之說, 眞格論也。以後世觀之, 若國有嘉祥, 稱慶飾喜, 則爲群下者, 皆承順之不暇矣。挽近以來, 雖無改元之法, 而在斯時也, 則遇慶改元, 卽是帝王之盛節也。 章帝之時, 嘉瑞屢現, 言者咸以爲美, 雖如宋由·袁安之賢, 猶未免將順, 而何敞, 獨曰, 非祥而災, 若在後世, 則必歸於不道之說, 而誅之竄之矣。然而何敞此言, 不害爲漢家之隆治, 而其危言讜論, 益可驗治世之氣像矣。且骨肉之間, 人所難言, 而何敞, 獨能言侯王, 不就藩國之失, 其時宋意, 亦論此, 而宋意宰相也, 凡於國家事, 固當極論而至於何敞, 居卑官矣, 非言責矣, 奏記大臣, 極言直論, 尤所難矣。此可見古人忠君愛國之誠也。凡此數條, 皆史記之好處, 而尤合於監法矣。今於講讀之際, 必勿看作文具, 燕閑之暇, 亦必常常在目, 事事體驗則好矣。夫鑑照姸媸, 史照古今, 此資治通鑑之以鑑爲名者也。凡於古今之蹟, 觀其得失之分, 究其理亂之原, 善則取而爲法, 不善則取而爲戒, 則治天下之大經大法, 不外於是矣。 上曰, 參贊官陳之。 漢浩曰, 章帝北巡時, 勅侍御史司空曰, 方春所遇, 無得有所殺伐, 此事若論以人君發政施仁之道, 雖似細故, 而亦可見愛物之心, 存中發外也。古之賢人哲辟, 或有啓蟄不殺之人, 亦有嗽水避蟻之事, 其平居愛物之仁, 藹然於中, 故其見於外而發於事者如此矣。 程子曰, 草妨步則薙之, 木妨冠則芟之, 其他任其自然, 相與同生天地間, 各欲遂其生, 此其好生之心, 不止於及人而已, 雖在微物, 亦欲使之遂其天賦之性者, 卽是仁者事也。人君以位天地育萬物, 爲己任, 在人則匹夫匹婦之各得其所者, 卽其責也, 在物則飛潛動植之各遂其生者, 亦其責也。而其咸囿博施之化, 皆從仁字上做出來。惟我聖上, 雖於燕閑之時, 常加存養之心, 使全體之仁, 充滿於內, 以是心措諸事爲, 則非特微物之被其澤, 吾東方億兆生靈, 將受生成之澤於不言之中矣。伏願以此體念焉。 上曰, 閣臣陳之。 宗慶曰, 章帝之素稱長者, 大臣亦有所奏, 而今此著禮也, 諉以作舍道邊, 三年不成云者, 大是失言矣。奏未畢, 上曰, 若如班固之言, 廣集諸儒之議, 則可成一王之禮乎? 宗慶曰, 然矣。 不如是而喩以作舍, 獨使曹褒著禮, 而雜以五經讖記之文, 則非正禮也。後世之譏, 不在於曹褒而在於章帝, 其一言之失, 非但其時制禮不得合經, 且使後世之人, 亦知章帝受病之源。蓋章帝素知人情之厭於苛切, 每事必從寬厚, 夫寬厚非不美矣, 苛切固不好矣, 苛切之甚, 則歸於煩瑣, 寬厚之過, 則易爲疎略矣。禮者至重且大, 必使博考廣證, 參互衆見, 始可得其正, 而豈可以一人之見爲之哉? 章帝可謂有爲之主, 體之以忠恕, 文之以禮樂, 則綽有可觀, 而卒不成三代之治者, 直坐此一言之失耳。且以爲堯作大章, 一夔足矣, 此亦近於臆見也。任一曹褒, 而稱以一夔云者, 豈不謬哉? 然則人主之用人, 視其能否, 各當其任, 然後禮樂刑政之具, 自然修擧矣。此等處, 深留聖意, 則庶可爲則哲之一助, 伏願體念焉。龍輔曰, 漢禮創於叔孫, 成於曹褒, 而魯二生之言曰, 禮樂積德百年而後興, 樂之本, 象有德也, 人君躬行心得, 和氣充溢, 然後始可作樂, 而章帝雖漢之賢主, 恐不可與論於斯矣。 上曰, 若論其學問之工, 則光武不如章帝乎? 龍輔曰, 光武白玉之瑕, 只在於廢郭后殺韓歆數事, 而若明·章者, 皆在光武度量之內耳。馬援之言曰, 光武旁通經史, 以此觀之, 光武亦嘗留意於學問也。故嘗引聖人之言曰, 曾謂泰山不如林放乎? 吾誰欺, 欺天乎? 此等說, 皆從學問中出來, 而畢竟未免有封禪之擧, 此口徒誦聖人之言, 而身不法聖人之行者也, 何可謂學問之實乎? 上曰, 第五倫, 賢人而有私, 何也? 龍輔曰, 此言亦質實矣。 上曰, 人情容或無怪乎? 龍輔曰, 程子雖有定論, 而亦質實之言也。 上曰, 何敞之賢而不顯用, 何也? 龍輔曰, 和帝之時, 何敞爲尙書, 則其必次次登用矣。 上曰, 何敞位居袁安之下乎? 龍輔曰, 其時袁安, 爲司徒而何敞爲太尉椽, 則位居袁安之下矣。 上掩卷。龍輔曰, 召對退後, 自內更有溫繹之工耶? 上曰, 時時披覽矣。 龍輔曰, 萬幾之暇, 時加乙覽, 則庶有益於懲戒監法之資矣。 上曰, 廟見禮稱慶, 兩年旣有不行之例, 則今番亦不必行之矣。 龍輔曰, 此是邦禮之至重且大者, 而兩年之不爲稱慶, 未知其緣何故也。 肅廟丙子稱慶後, 以爲例之文, 出於文獻備考, 則想必有見處, 而其間文獻散佚, 更無可考者矣。聖意旣如此, 兩年亦有不行之例, 則臣等亦不敢强請矣。 漢浩曰, 召對入侍書出時, 以大臣同爲入侍書出乎? 上曰, 置之, 可也。 仍命退, 諸臣以次退出。
