인조 - 고종
雨
行都承旨 徐瀅修 病。 左承旨 朴鍾淳 坐。 右承旨 朴崙壽 坐直。 左副承旨 申鳳朝 坐。 右副承旨 柳憲周 坐直。 同副承旨 任焴 式暇。 注書 洪遇燮 病朴宗琦 病。 假注書 柳訸 仕趙庭和 仕直。 事變假注書 朴聲漢 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。停常參·經筵。 -
비가 내려 측우기로 측정함
○ 自開東至申時, 灑雨下雨, 測雨器水深三分。 -
내일 常參과 經筵의 시행에 대해 묻는 申鳳朝의 啓
○ 申鳳朝啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。 傳曰, 停。 -
21일의 朝參日次를 여쭙는 朴崙壽의 啓
○ 朴崙壽啓曰, 來二十一日朝參日次矣, 敢稟。傳曰, 停。 - ○ 朴鍾淳啓曰, 合辭方張之時, 兩司無詣臺之員, 事甚未安, 除在外外, 未肅拜·呈告人員, 竝卽牌招, 何如? 傳曰, 允。
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21일에 輪對日次를 시행할 것인지를 여쭙는 申鳳朝의 啓
○ 申鳳朝啓曰, 來二十一日輪對日次矣, 敢稟。 傳曰, 當次人受點, 後日次待令。 - ○ 傳于朴鍾淳曰, 進講入侍。
- ○ 以大司諫李東稷, 獻納金晦彬, 正言韓義運, 持平申緯牌不進罷職傳旨, 傳于朴鍾淳曰, 只推。
- ○ 朴崙壽, 以都摠府言啓曰, 副摠管朴基豐, 以武臣堂上朔試射試官, 訓鍊院晝仕出去之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 朴崙壽, 以兵曹言啓曰, 宣傳官沈鑏, 五衛將李昌會·李應器·白得采, 慶熙宮衛將沈光國, 俱以身病猝重, 時月之內, 無望供職, 呈狀乞遞, 宿衛輪番之任, 不可久曠, 竝改差, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 朴崙壽, 以兵曹言啓曰, 考見諸道各邑鎭軍兵, 今秋官鎭門聚點狀啓, 則廣州留守金載瓚狀啓中, 本營屬各邑軍兵聚點時, 驪州·加平兩邑軍裝, 間間破傷云, 摠戎使金思穆狀啓中, 本廳屬各邑軍兵聚點時, 交河郡旗幟不備, 兒弱塡隊云, 黃海監司李存秀狀啓中, 道內各邑鎭軍兵聚點時, 載寧等十六邑鎭, 卒伍戰馬, 間或苟充, 器械服色, 未免麤鈍云, 兵使徐有和狀啓中, 谷山等十六邑鎭, 軍兵年滿, 戰馬禾弱, 器械服色, 朽鈍麤劣云, 南兵使鄭忠達狀啓中, 道內各邑鎭, 軍兵聚點時, 軍器·什物, 器械·服色, 破傷執頉云, 忠淸監司閔耆顯狀啓中, 道內各邑軍兵聚點時, 大興等四邑, 器械·服色, 多有渝破云, 兵使金爀狀啓中, 新昌等五邑, 器械間多渝破, 進退亦不成樣云, 全羅監司韓用龜狀啓中, 道內各邑軍兵聚點時, 同福等八邑, 器械或有渝傷, 鍊習頗欠整齊云, 兵使李膺運狀啓中, 求禮等八邑, 器械·服色, 間有渝弊, 鍊習之節, 亦不無生疎云, 慶尙左兵使金處漢狀啓中, 道內各邑軍兵聚點時, 密陽等九邑, 軍兵·戰馬·器械·服色, 間有執頉云, 右兵使李文喆狀啓中, 草溪等六邑, 器械服色, 間多渝弊, 尙州等四邑, 軍兵略而闕伍, 器械些少執頉云, 官·鎭·門聚點, 旣係詰戎之政, 軍器·什物, 乃是陰雨之備, 而軍兵闕伍, 不在多少, 則常時旣不能檢飭, 亦不能修改, 致有此執頉之擧, 其在戎政, 誠甚疎忽, 各該執頉當該邑鎭守令·邊將, 竝推考警責, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 朴崙壽, 以武臣堂上朔試射, 試所試官意啓曰, 臣等來詣試所, 射員亦皆聚會, 而雨勢如此, 無意開霽, 不得爲之之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 掌令申溆啓曰, 臣言議巽軟, 知識魯莽, 本不合於淸朝耳目之任, 而再昨冬忝叨持憲也, 適當故領相徐命善停啓之時, 臣亦隨諸僚以參矣, 其後人言峻發, 愧懼之私, 至今彌切, 不意玆者, 新除遽下, 召牌之下, 雖不得不黽勉出肅, 而伊時僚員之復叨臺職者, 亦旣引嫌陳避, 輒蒙恩遞, 則臣之情勢, 宜無異同, 今雖歲月稍久, 何敢晏然也哉? 且臣向以試事遭彈, 日前館職, 亦不敢爲進身之計, 冒死違逋矣, 至有下詢微諒, 旋蒙特遞, 私心雖極感惶, 公體不可不嚴, 在臣廉隅, 尤難以少伸而自安也。 以此以彼, 情蹤如右, 何可一刻仍冒於臺次乎? 請命遞斥臣職。 答曰, 勿辭, 亦勿退待。
- ○ 朴崙壽啓曰, 掌令申溆, 避嫌承批之後, 不出姑停望, 直爲出去, 事甚未安, 推考, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 癸亥十一月十七日辰時, 上御熙政堂。 進講入侍時, 參贊官朴鍾淳, 假注書趙庭和, 別兼春秋趙雲翊·徐有恂, 領事徐龍輔, 侍讀官金邁淳, 待敎李敎信, 以次進伏訖。 龍輔曰, 冬雨乖常, 此時聖體, 若何? 上曰, 一樣矣。 龍輔曰, 寢睡·水剌之節, 更何如? 上曰, 一樣矣。 龍輔曰, 大王大妃殿氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 龍輔曰, 王大妃殿氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 龍輔曰, 惠慶宮氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 龍輔曰, 嘉順宮氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 上讀前受音一遍訖。 龍輔讀, 自明明上天, 止小明五章, 上讀新受音一遍訖。 龍輔解釋文義以奏, 上繼讀五遍訖。 龍輔曰, 此詩哀而不傷, 怨而不怒, 卽當時賢者之所作也。 以靖共爾位, 好是正直, 一句觀之, 正直則可感於神明, 而終必膺福, 回邪則雖利於目前, 而終必爲災, 苟與正直之人共處, 則是福也。 若與回邪之人共處, 則是禍也, 禍與福之響應, 皆由於正直回邪之道, 可不戒哉? 此言非但僚友之間所可責勉之事, 而在上之人, 尤不可以或忽焉者也。 人君處崇高之位, 親君子遠小人, 則是爲周雅求福不回之道矣。 靖共之道, 實爲人主之所當體念者也, 此章大意, 與北山章無以異矣。 上曰, 玉堂陳之。 邁淳曰, 臣別無可達之文義矣。 上曰, 閣臣陳之。 敎信曰, 詩人始言畏此反覆, 終言介爾景福, 此可見發乎, 情止乎禮義, 卒歸之於正也。 上曰, 反覆是自畏其反覆耶, 抑畏他人之反覆耶? 龍輔曰, 指他人而言者也。 敎信曰, 此是畏禍之言, 而終言受福之理者, 卽自勉以勉人之辭也。 始言其罪罟譴怒, 反覆而若有所怵畏, 是發乎情也, 終言靖共正直, 必有福善之理者, 是止乎禮義也, 勉之以無所怵畏, 守正不撓者, 卽詩人本意也。 且首句曰, 明明上天, 末句曰, 神之聽之, 此亦首尾照應處也。 上曰, 初何以言天, 末又何以神字言之也? 龍輔曰, 以形體謂之天, 以妙用謂之神, 同是一意也。 敎信曰, 初指穹然覆我者, 而爲呼訴之辭, 故只以可見之形體而曰, 天也, 終以降福之理言, 而理無形狀之可言, 故原其主宰之妙用, 而以神言之也。 然而無論形體與妙用, 皆主乎理而言者, 而神之聽之之聽字, 亦合玩究矣, 神無形聲, 安有視聽之可言? 而聽字訓詁, 兼有靜與受之意, 蓋神之於人, 若有聽受者, 可見沕合無間之妙也。 首句以天之照察爲言, 則猶有彼此對待之別, 而此以聽字言之, 則尤見天人無彼此之理也。 且靜則所聞審, 故聽有靜字之意, 此與靖共之靜, 又相照應, 蓋靜者, 誠之復性之眞也。 聖人所以定之以中正仁義, 而主靜者非靜, 無以酬酢萬變, 而一天下之動故也。 程子論乾坤動靜, 亦曰, 不專靜翕聚, 則不能直遂而發散, 以此言之, 靜爲萬化之機軸, 而天所以默而成之者, 非靜字, 亦無以形容, 故此所謂神之聽之之聽字, 不害爲兼有靜字意看也。 夫靖共云者, 共是敬恭, 而爲主靜之工, 人而能敬, 則欲寡而理明, 寡欲以至於無欲則靜, 靜則渾然一理, 純乎天矣。 天道只是福善禍淫, 故與天合德者, 自有介爾景福之效矣。 詩之雅·頌, 率多以福祿爲言者, 非徒祈祝之辭也。 必以德之一字, 明其爲受福之本矣。 然德者卽萬善百行之摠名, 其義浩大, 若無依據, 而此章以德性言之曰, 正直, 以工夫言之曰, 靖共, 明白襯切, 最宜詳玩, 況人君斂福錫福之道, 洪範所謂平康正直, 爲導一世歸皇極之要領者乎? 伏願以此體念焉。 上曰, 大王大妃殿所御瓊玉膏, 當自何門而進入乎? 龍輔曰, 臣未諳前例矣。 上曰, 依昨年例, 自閤門進入, 可也。 上命退, 諸臣以次退出。
