인조 - 고종
晴
行都承旨 吳載紹 坐。 左承旨 金宗善 式暇。 右承旨 李溏 坐直。 左副承旨 李翼晉 坐。 右副承旨 林漢浩 坐直。 同副承旨 韓致應 坐。 注書 洪在敏 仕直韓用儀 病。 假注書 柳訸 未入來。 事變假注書 裴瀚 在外。
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昌德宮에 머묾. 常參을 정지하고 晝講만 행함
○ 上在昌德宮。停常參, 只晝講。 -
入直 軍士의 中日習射를 위해 標信을 청하는 都摠府의 啓
○ 李溏, 以都摠府言啓曰, 今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等, 中日習射, 請出標信。 傳曰, 知道。 -
내일 常參과 經筵의 시행에 대해 묻는 吳載紹의 啓
○ 吳載紹啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。 傳曰, 只晝講。 -
禁衛營의 軍兵이 日次私習한다는 李溏의 啓
○ 李溏啓曰, 禁衛營將官來言, 今日本營軍兵, 日次私習云矣, 敢啓。 傳曰, 知道。 -
御營廳의 軍兵이 日次私習한다는 李溏의 啓
○ 李溏啓曰, 御營廳將官來言, 今日本廳軍兵, 日次私習云矣, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 李翼晉啓曰, 合辭方張之時, 兩司無詣臺之員, 事甚未安, 除在外外, 未肅拜·呈告人員, 竝卽牌招, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 吳載紹, 以禮曹言啓曰, 今此式年雜科覆試, 今日當爲設場, 而兩司無進參之員云, 令政院稟旨, 牌招擧行, 何如? 傳曰, 允。
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監察茶時를 한다는 李翼晉의 啓
○ 李翼晉啓曰, 行大司憲李直輔在外, 執義李基慶, 掌令金會淵, 持平洪時溥·鄭時善牌不進, 掌令權漢緯雜科進, 監察茶時之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 以執義李基慶, 掌令金會淵, 持平洪時溥·鄭時善, 司諫李東埴, 正言尹孝寬·文躍淵牌不進罷職傳旨, 傳于李翼晉曰, 只推。
- ○ 李翼晉啓曰, 奏御文字, 何等審愼, 而內官智達成加資傳旨, 誤書姓字, 臣之矇然捧入, 不勝惶悚, 而當該注書, 所當重勘, 本院請推之外, 無他可施之罰, 何以爲之? 敢稟。 傳曰, 生疎所致, 分揀。
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趙奎昇에게 관직을 제수함
○ 李游誠有頉, 代以趙奎昇爲假注書。 -
李若烈에게 관직을 제수함
○ 權傛有頉, 代以李若烈爲假注書。 -
吳夏哲에게 관직을 제수함
○ 金瑩有頉, 代以吳夏哲爲事變假注書。 - ○ 傳于林漢浩曰, 召對爲之。
- ○ 傳于李溏曰, 軍士房承旨入侍。
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鄭弼漢에게 관직을 제수함
○ 注書洪在敏病, 代以鄭弼漢爲假注書。 -
權燮에게 관직을 제수함
○ 李若烈有頉, 代以權燮爲假注書。 -
梁奭觀에게 관직을 제수함
○ 吳夏哲有頉, 代以梁奭觀爲事變假注書。 -
柳訸에게 관직을 제수함
○ 鄭弼漢有頉, 代以柳訸爲假注書。 -
裴瀚에게 관직을 제수함
○ 梁奭觀有頉, 代以裴瀚爲事變假注書。 -
幼學 洪夔謨에게 전례대로 軍職을 붙여주어 冠帶常仕하게 할 것을 청하는 嘉禮廳의 啓
○ 吳載紹, 以嘉禮廳言啓曰, 今此淑善翁主嘉禮時使者, 以幼學洪夔謨, 駙馬家報來矣。 待啓下, 令該曹依例付軍職, 冠帶常仕, 何仕[何如]? 傳曰, 允。 - ○ 吳載紹, 以嘉禮廳言啓曰, 卽接宗親府移文, 則今此淑善翁主嘉禮時主婚擬望之人乏少, 以二望移文矣。 依此單子書入之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 吳載紹, 以吏曹言啓曰, 本曹佐郞鄭取善呈狀內, 矣身素患痰癖之症, 當此換節之時, 一倍添劇, 旬月之內, 萬無供職之望云。 身病旣如是, 則不可强令察任, 改差, 何如? 傳曰, 允。
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趙良鎭에 대해 改差할 것을 청하는 兵曹의 啓
○ 李溏, 以兵曹言啓曰, 本曹佐郞趙良鎭, 身病猝重, 屢度呈狀乞遞, 宿衛重地, 不可久曠, 今姑改差, 何如? 傳曰, 允。 - ○ 甲子四月十八日午時, 上御熙政堂。 晝講入侍時, 知事黃昇源, 特進官吳載紹, 參贊官李翼晉, 檢校直閣朴宗慶, 侍講官尹行直, 檢討官金㙆, 記事官洪在敏, 別兼春秋洪秉喆·趙雲翊, 宗臣西春君爗, 武臣行副護軍閔光升以次進伏訖。 上命開卷, 讀前受音一遍, 自無念爾祖, 止萬邦作孚。 行直讀自明明在下, 止生此文王, 解釋章句以奏。 上讀新受音, 自明明在下, 止生此文王。 行直曰, 此云明明赫赫者, 下而有其德, 則上而有其命, 卽必然之理也。 天人相與之際, 其理之必可信, 有如許矣。 奏未畢, 上曰, 旣云明明在下赫赫在上, 則又何云天難忱斯也? 行直曰, 天難忱云者, 在下者無其德, 則天命靡常之謂也。 苟究其本, 惟天之不可忱者, 在人而不在天, 如使明德在我, 則惟其可忱者, 莫天命若也。 又或始愼而終不免鮮克之歎, 則赫赫其命, 亦當隨時變革而莫之顧, 所以從古昏庸之辟, 始雖有位, 終喪其邦者也。 上曰, 此云天位殷適使不挾四方, 然則在下者, 雖無明明之德, 而惟係在上者, 赫赫命之之如何乎? 行直曰, 靡常之命, 惟鑑厥德之明與不明, 故天位殷適之使不挾四方者此也。 㙆曰, 明明赫赫之理, 誠如上番所奏, 而槪其孚應之際, 惟簡在上之心, 故或命爲億兆之君, 或使不挾四方者, 俱是天鑑之孔昭於淑慝怠敬之間而然也, 其可忽哉? 勿論其命之維新與靡常, 皆出於赫赫之一理, 而初無終始之異同者矣。 行直曰, 天難忱三字, 非謂天道之不可信也。 惟其戒成王之至意, 欲使爲人君者, 不敢有一毫安其位之意也。 蓋以爲若無明明自修, 則始雖有赫赫之命, 其改之速, 特一轉移間事也。 又不以難諶爲戒, 而或以我生不有命在天, 有所自信, 則殷適淪喪之轍, 烏可免乎? 自凡人觀之, 以成王之聖, 承武王克商之後, 宜若無難諶之慮, 而猶恐其或忽於一心上明德自修之方, 故乃以使不挾四方, 丁寧告戒, 使其君無若商受者, 豈非後世之鑑戒處乎? 上曰, 所奏好矣。 下番陳之。 㙆曰, 此云不易惟王者, 誠切至之論也。 人君奉天命居天位, 責任之大, 固不易矣。 不易者, 難之謂也。 蓋謂能擧其職, 莫此難也。 苟知責任之不易, 則當盡所當爲之職, 以修在我之明明, 則赫赫之來, 自有不期至而至者, 庶可使靡常者有其常, 又或安於厥位, 不計責任之重, 徒循一己之私, 則如殷紂者, 非不是天位殷適, 而天又使不挾四方, 不以乃祖之聖而有所顧惜焉。 其鑑不遠, 可不戒哉? 元聖之上述周德, 下及殷鑑, 庸作嗣王之戒者, 其旨深且遠矣。 惟聖明警省焉。 上曰, 下番所奏好矣。 知事陳之。 昇源曰, 乃及王季惟德之行云者, 實爲一篇之宗旨, 辭約義博, 先儒所謂成德爲行者此也。 凡百事爲, 合於理者謂之德, 成於德者謂之行, 蓋以王季之盛德至善, 而又得聖女之如太任以爲配, 則宜其生此文王之聖也。 譬如乾健坤順則品物自亨, 其理一也。 爲人君而求螽斯之慶者, 必須深體此章之義, 先立其德, 以王季之德自期, 而先正其壼範, 以摯仲氏任爲期, 則其德自行, 從見多福之聿懷而蔚有可觀者, 此章精微之義, 誠不在訓誥之末, 而在乎言外之旨。 伏願深加體念焉。 上曰, 所奏好矣。 特進官陳之。 載紹曰, 周公戒成王之詩, 亦云多矣。 必先述世德, 不嫌煩複, 千載之下, 反復諷詠, 則其至誠懇惻之意, 乃溢於重言復言之際, 至若此篇, 太任有身, 生此文王, 竝言后妃之德行, 蓋其德之盛如此, 則其福之臻, 有如此, 而成周之基業, 自玆伊始, 豈非成王當日所當法者乎? 我朝列聖朝積累之德, 御家之法, 匹美於周室, 而非後世之可及也。 近日筵臣之陳勉, 每以法祖宗之意, 奏達者亦多矣。 語雖近於常談, 這裏自有至理存焉, 縱或支離煩縷, 伏願留神而深繹焉。 上曰, 所奏好矣。 參贊官陳之。 翼晉曰, 維德之行四字, 知事已有所陳達, 臣請以餘意敷陳之, 本心之全德, 卽人所同得乎天, 無聖凡之殊, 而朱夫子以行道有得, 訓德字, 乾之文言曰, 君子以成德爲行, 德以體言, 行以用言, 雖有是德, 行或不力, 則不免有體而無用, 且此維字, 雖是語辭, 細觀言外之意, 則若曰非德不行底意也。 顧今春秋鼎盛, 聖學日新, 聰明睿知之德, 固所欽仰, 而必以成德爲行, 行道有得, 爲下手着工之地, 而又以非德不行之意, 常留聖念焉。 上曰, 所奏好矣。 閣臣陳之。 宗慶曰, 此章之義槪與文王章, 大體同矣。 此下王季·文王·武王之許多稱述者, 究其本則只是一德字, 而其曰明明在下則赫赫在上者, 其旨深矣。 周以觀之, 積德累仁, 千有餘載, 至文·武而始受赫赫之命, 此非明明之所由致者乎? 大抵人君之克艱者厥位, 而如思其責任之重, 則實無足爲樂者也。 殷以鑑之, 其興也以德, 而其亡也以不德焉。 此非天命靡常之難諶者乎? 俄者下番所奏, 誠好矣。 大抵有是德則有是命, 喪厥德則喪厥位, 觀於禹·湯·桀·紂興廢之際, 則其理之不僭, 誠昭昭如也。 以周公戒成王之至誠苦心, 宜其有如此之說, 而要其歸則實不外乎一德字之義, 其所鑑戒, 政在此等處, 惟聖明留意於此, 雖於講對之外, 一念孜孜, 勿以燕閒之際而或有所少忽, 是臣區區之望也。 上曰, 所奏好矣。 此二章內, 旣無文王之說到處, 而乃曰生此文王, 何不曰克生, 而曰生此也? 行直曰, 旣云王季維德之行, 其德旣盛, 故有此聖嗣之篤生, 天人之際, 自有昭然不可誣者, 此章專爲推本文王而作也。 故雖無文王二字之先及處, 而生此之此字, 亦恐無害於其義矣。 宗慶曰, 此字之義, 最有深旨, 上章雖無所及, 而觀於下章所謂維此文王小心翼翼厥德不回等句語, 則其所謂生此者, 猶言生如此至德之文王也。 上曰, 王季有是德, 故文王亦有是德矣。 然則堯生朱, 舜生均者, 又何理也? 若非王季之德, 則將無文王之聖乎? 行直曰, 此章將言文王之所以聖, 而仍及其世類之如此也。 大抵父母賢則其子賢者, 卽理之常也。 至若堯·舜之有朱·均, 不係世類者, 不特其氣質所賦之自有不同, 亦是理外之變也。 命玉堂先退, 上曰, 都監事, 何如? 宗慶曰, 今番則除減者多, 故別工作若干器皿造成之外, 則無他事役之浩繁者矣。 上曰, 雜科時職務, 無相妨之事乎? 宗慶曰, 堂上備員, 然後設場, 故多相妨之事矣。 上曰, 禮堂中二員赴雜科, 一員赴都監之前例有之云乎? 宗慶曰, 自閤外聞之, 則在前如此之時, 或有二人赴試之例云矣。 上曰, 今番亦依此爲之。 仍命退, 諸臣以次退出。
- ○ 甲子四月十八日酉時, 上御重熙堂。 召對入侍時, 參贊官林漢浩, 侍講官尹行直, 檢討官金㙆, 檢校直閣金邁淳, 記事官洪在敏, 別兼春秋洪秉喆·趙雲翊, 各持綱目第二十五卷, 以次進伏訖。 上命開卷讀之。 行直讀自資治通鑑第十八下, 止比干遊足矣。 上曰, 下番讀之。 㙆讀自左右曳之不能, 止反使朕畏卿耶。 上曰, 參贊官讀之。 漢浩讀自夏四月太子業, 止吏民莫知所從。 上曰, 閣臣讀之。 邁淳讀自瑯琊王睿, 止譙郡太守。 上曰, 注書讀之。 賤臣讀自吳興太守, 止故多歸之。 上曰, 上番讀之。 秉喆讀自廆以裴嶷, 止與浚俱歿。 上曰, 下番讀之。 雲翊讀自五月以瑯琊, 止睿不能從。 上曰, 文義陳之。 行直曰, 此是極亂之會, 別無文義之可陳者, 而大抵觀史之法, 善也惡也, 其爲鑑戒則一也。 善焉而法之, 惡焉而戒之, 此時之事, 皆足爲懲創之端, 而其中亦或有一二事之善, 今以元達之諫言之, 此固不足言於劉聰, 而天所以立君而司牧者, 則其義誠如是矣。 劉聰之暴虐, 明知其殺已, 而犯顔直諫, 乃止於此, 其忠亦可謂殫矣。 劉聰乃是不足諫之主, 則爲此苦諫, 可謂不得其地, 而盡忠所事之義, 可以取之矣。 聰雖暴虐, 尙能屈己於直言, 至以納賢名園, 開納忠良之志, 亦可見矣。 人臣若有如元達者, 則人君所宜優容而奬納之, 然後可以致讜言之來耳。 元達之事劉聰, 已不得其地, 誠爲可哀, 而不憚忌諱, 極言諫諍, 極可尙矣。 人君苟欲聞過, 則必取不憚忌諱之言, 然後可以得之, 此等處不以人廢其言, 可也。 瑯琊王之不奉進軍之詔, 極爲不可。 語未畢, 上曰, 劉聰之失德多矣。 劉后, 曾未有他事之諫, 而獨於此事, 諫之, 何也? 行直曰, 以此疏觀之, 則劉后, 可謂唐之徐惠之匹, 而他事未聞進諫, 獨於此諫之者, 豈此時元達·任顗之言, 相繼而起, 聰又有默然之擧, 則見其不得不諫而有此諫耶? 其言雖善, 不足稱矣。 其能隨事匡諫, 亦未可知矣。 上曰, 瑯瑘王, 何以不奉詔耶? 行直曰, 小臣今將以此仰奏, 未知其意之何在, 而但以平定江東, 未暇北伐之言觀之, 其志亦可覷得矣。 此時中原沈沒, 黃屋蒙塵, 愍帝僅能草創於長安, 此時瑯瑘, 保有一隅, 最賢於諸宗, 其在奔問之義, 所當不待招而往, 而有此不奉詔之擧, 臣子之義, 已不足道, 而苟保一隅, 志氣之卑狹, 亦可見矣。 此元帝雖爲中興之主, 畢竟功業, 盡失中原, 長江一步, 不能渡者也。 若於此時, 奮起義旅, 則神州雖已陸沈, 人心尙思晉室, 見其起扶王室, 自然響應, 義聲振於天下, 豈無恢復中原之道? 而思不出此, 但以保有一方爲心, 良可慨也。 上曰, 下番陳之。 㙆曰, 聖人不以人廢言, 雖其人之未善, 苟其言之可用, 則莫不採取, 陳頵所謂前車已覆後車又隨者, 此言甚好。 凡史策之中, 善惡俱存, 善則法之, 惡則懲之, 人孰不知其此善彼惡, 又孰不知其可法可懲, 而已覆之轍, 滔滔相繼, 前車之鑑, 莫有能者, 此其言之易而行之難也。 深懲前車之鑑, 則此乃看史之第一要道也。 上曰, 參贊官陳之。 漢浩曰, 陳元達所謂非以兆民之命, 窮一人之欲云者, 玉堂已有所仰達, 而尙有餘意, 玆更敷奏。 夫天之生斯民也, 必作之君作之師, 以四海之大兆民之衆, 全畀於一人者, 蓋欲發政施仁, 博施濟衆, 使斯民各遂其生也, 非爲竭天下之民力, 以奉一人之私者也。 是以三代助徹之十取一焉, 夏禹周文之, 菲食卑服, 皆所以薄於己而厚民生也。 蓋人主之日用所需, 無非取於人者, 自奉儉則民受其惠而其國治, 自奉豐則民受其弊而其國替, 此必至之勢也。 顧今日卽我殿下一初之政也, 其於恤民察隱之道, 宜無所不用其極。 若御錦衣繡裳之便於體者, 則必思杼𨋀之功, 珍羞玉食之適於口者, 則必思耕種之勞, 念念在是, 無容少忽, 一切以節財用紓民力, 爲準則, 八域含生之倫, 自可受惠於不言之中, 而可以盡君師之道矣。 臣敢以此蘄祝於今日焉。 上曰, 閣臣陳之。 邁淳曰, 劉后之爲人, 不知何如, 而此言則雖古賢后, 可以無愧矣。 其中忠臣進諫不顧其身, 人主拒諫亦不顧其身云者, 最爲切實, 無論上下, 皆有此身, 而匹夫則所有者, 不過七尺之軀, 故得充其耳目口鼻之欲, 則謂之安其身矣。 而若人君, 則臨乎億兆之上, 宮室車服之享, 雖曰盛矣, 而民困則國危, 國危則身危, 不可但以一己之安, 謂之安其身也, 必以天下國家爲一身, 而安天下國家, 然後身乃安焉。 如孟子所謂好貨好色與百姓同之者, 卽此意也, 義理上說, 姑置勿論, 人君苟欲爲身謀, 則不可不修德安民, 俾安其國矣。 從古乖亂之世, 小人之容悅固寵者, 必以貨利聲色, 以蠱其君, 此近於身謀, 故昏庸之辟, 信以爲忠而窮其所慾, 則民困於下, 國危於上, 朝爲天子, 暮求匹夫而不得, 果可謂安其身乎? 唐太宗, 嘗問魏徵曰, 古人有徙宅而忘其妻者, 魏徵曰, 殆有甚焉。 古人有忘其身者, 桀·紂是也, 此言近是。 願加體念焉。 上曰, 劉后此諫適然, 而未知其事事能諫矣。 邁淳曰, 未能知其事事能諫而以此諫觀之, 劉后之爲人, 亦似賢矣。 上曰, 聰之前後失德甚多, 而未嘗有諫矣。 到今始諫, 何也? 邁淳曰, 此則未詳, 而豈或婦人不敢干政之致, 而至於此事, 則事屬自己, 忠良因我而死, 君德由我而喪, 故方始有諫乎? 考諸晉書, 亦有立傳, 係是一時之賢后也。 上曰, 前日亦嘗言之矣。 懷帝未死之前, 珉·儁先死, 而綱則以爲弑帝於平陽, 庾珉·王儁死之, 以此文勢觀之, 有若懷帝之先死者然, 此何故也? 行直曰, 目以事實書之, 綱以書法書之, 勿論死之先後, 珉·儁之死, 蓋爲懷帝, 故如是書之矣。 上曰, 悲憤號哭, 不過人臣之常情, 別無顯然效節之事, 而書以死之, 何也? 行直曰, 雖無顯然之事, 而晉室諸臣, 如此者亦尠。 懷帝之遷於平陽也, 珉·儁獨能隨君, 終又見殺者, 亦由於爲懷帝地, 故以死書之矣。 邁淳曰, 人臣死節, 亦有許多般, 或有極層義理, 或有義理未盡而亦不可不曰死節者, 此則雖不能致得極層, 而亦可謂死於節, 故書法如此矣。 上曰, 珉·儁若有殉國之義, 則何不於當初沈沒時殉節乎? 邁淳曰, 然矣。 此是極層義理而珉·儁不能辦此, 及到此時, 一段人心, 猶有未泯者, 有此號哭而見殺矣。 㙆曰, 當初沈沒時, 未及殉節, 亦或無怪, 至於此日, 見帝受辱而哭, 則意或有興復之志耶? 且以下文觀之, 亦似謀泄而死, 此可謂殉節也。 故雖非自死, 而書之以死之也。 行直曰, 當初則懷帝尙在, 未必死矣。 上曰, 以綱見之, 有若隨死者矣。 邁淳曰, 目以事實, 書其先後, 而綱則許其從君, 而書之如此矣。 㙆曰, 劉聰所謂卿當畏朕, 反使朕畏卿者, 大段不是矣。 聰言固不足論, 而人君處崇高之位, 宜若無可畏, 而究其實, 則人君之可畏者, 比人臣尤多矣。 至微者民也, 至賤者民也, 何足爲人君之所畏, 而人心之向背, 國之存亡係焉, 民情之好惡, 國之安危判焉。 一夫不得其所, 一物或失其宜, 則莫非人君之所當畏也。 蓋聰之此言, 旣憚直言, 不得不改, 而其心本非嘉納, 故尙有較其勝負之念, 自然發此說也。 爲人君者, 心之所慾, 宜無不可爲者, 而人之爲言, 亦可畏也。 憚於人言, 不能盡其所慾處, 豈不多乎? 必須常存畏人之念, 然後可以保有邦家, 得保其身也。 此豈劉聰之所能知者乎? 上命掩卷, 玉堂閣臣先退。 上敎李溏曰, 兵曹二去戊申年結束色謄錄入之。 仍命退, 諸臣以次退出。
