인조 - 고종
晴
行都承旨 吳載紹 病。 左承旨 金宗善 坐。 右承旨 李溏 坐直。 左副承旨 李翼晉 坐。 右副承旨 林漢浩 坐。 同副承旨 韓致應 坐直。 注書 洪在敏 病韓用儀 仕。 假注書 柳訸 仕直。 事變假注書 未差。
-
昌德宮에 머묾. 常參을 정지하고 晝講만 행함
○ 上在昌德宮。停常參, 只晝講。 -
聖體 및 王大妃 등의 안부를 여쭙는 藥房의 啓
○ 藥房副提調李溏啓曰, 伏未審日間, 聖體若何, 寢睡·水剌之節, 何如? 臣率諸御醫趁早入診, 詳察聖候爲宜。 大王大妃殿氣候, 何如? 王大妃殿氣候, 何如? 惠慶宮氣候, 何如? 嘉順宮氣候, 何如? 臣不任區區伏慮, 敢來問安, 竝此仰稟。 答曰, 知道。 慈殿·慈宮氣候一樣, 爾等不必入侍, 宜矣。 -
藥房에서 大王大妃殿 등에게 안부를 물음
○ 大王大妃殿·王大妃殿·中宮殿·惠慶宮·嘉順宮, 藥房口傳問安。 答曰, 知道。 -
내일 常參과 經筵의 시행에 대해 묻는 金宗善의 啓
○ 金宗善啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。 傳曰, 停。 -
監察茶時를 한다는 李翼晉의 啓
○ 李翼晉啓曰, 行大司憲李直輔在外, 執義李基慶, 掌令金會淵, 持平洪時溥·鄭時善傳旨未下, 掌令權漢緯雜科進, 監察茶時之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 -
禁衛營의 軍兵이 日次私習한다는 李溏의 啓
○ 李溏啓曰, 禁衛營將官來言, 今日本營軍兵, 日次私習云矣, 敢啓。 傳曰, 知道。 -
御營廳의 軍兵이 日次私習한다는 李溏의 啓
○ 李溏啓曰, 御營廳將官來言, 今日本廳軍兵, 日次私習云矣, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 李溏啓曰, 備邊司郞廳來言, 今日賓廳日次, 而左議政李時秀, 右議政金觀柱, 俱有身病, 不得來會云矣, 敢啓。 傳曰, 知道。
-
元相堯에게 관직을 제수함
○ 李昌心有頉, 代以元相堯爲事變假注書。 -
李頤熙에게 관직을 제수함
○ 元相堯有頉, 代以李頤熙爲事變假注書。 - ○ 李溏啓曰, 前黃海水使任聖說奪符次, 標信及密匣請出之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 甲子四月二十日午時, 上御熙政堂。 晝講入侍時, 知事黃昇源, 特進官申大顯, 參贊官金宗善, 侍講官尹行直, 檢討官任厚常, 待敎朴宗薰, 假注書柳訸, 別兼春秋洪秉喆·趙雲翊, 宗臣安昌君璟, 武臣行副護軍洪仁默, 以次進伏訖。 上讀前受音一遍, 行直讀, 自有命自天, 止會朝淸明, 解釋章句以奏, 上讀一遍。 上曰, 文義陳之。 行直曰, 大抵文王始受天命, 而武王又繼述之。 太任思媚周姜, 而太似又嗣徽音, 其世德之積厚, 可知矣, 故天命從而眷佑之, 使之燮伐大商, 而奄有天下, 可謂盛矣。 然燮者和也, 夫征伐, 豈和燮之事, 而此謂之燮伐者, 武王之師, 以不殺爲心, 弔民伐罪, 而其民乃簞食相迎, 無愁苦之色, 有歡悅之情者, 可以想像矣。 且豈特征伐爲然哉? 凡事之當理者, 皆可謂之和焉, 如喜怒哀樂發而中節, 謂之和者亦是也。 且下文殷商之旅, 其會如林, 及上帝臨女, 無貳爾心二句, 亦有可觀, 孟子曰, 以至仁, 伐至不仁, 夫以武王之仁, 而伐紂之不仁, 則紂雖有如林之衆, 亦何爲哉? 故曰無貳爾心, 言紂雖衆而不足以有所貳疑也。 蓋人苟多疑, 則無事可成, 如任賢勿貳去邪勿疑等語, 亦此意也。 然以武王之聖, 而猶不可以獨運天下之事, 故末章又特稱師尙父以結之, 蓋言君有武王, 臣有尙父, 所以成會朝淸明之豐功盛烈也。 凡此諸章之內, 句句言言, 莫不有深意, 伏願如此繹覽而毋忽焉。 上曰, 所陳好矣。 下番陳之。 厚常曰, 上番已盡仰達, 更無餘義, 而大抵周自太王·王季, 至于文·武, 誕受天命, 然究其所以, 則八百年基業, 未嘗不由於一德字推廣矣, 故首章, 以明明在下赫赫在上發之者是也。 惟我本朝, 聖繼神承, 積德屢仁, 亦如周家之世德, 則殿下所以繼述之方, 亦不在於明明在下四字乎? 苟如是也, 則天命又將眷佑于我, 本支昌衍, 福祿曰臻矣。 伏願深留聖意於明德上工夫焉。 上曰, 所陳好矣。 知事陳之。 昇源曰, 儒臣旣皆仰陳, 而文王八章, 今方畢講, 惟此八章之內, 苟求命意所在, 則首章所云, 明明在下赫赫在上八箇字是也。 夫文王, 旣能明明在下, 故赫赫之天, 又爲之眷顧保佑, 以使之篤生武王, 而奄有天下矣。 然文王之所以爲文, 則又本於上章所云於緝熙敬止一句, 夫以文王之聖, 而其用工, 猶如此之切, 況其下焉者乎? 伏惟我殿下, 亦於敬字上用工, 以立萬化之源, 則積累之久, 自臻於於穆不已之境, 而赫赫之天, 亦必錫之以篤生武王之慶矣。 上曰, 所陳甚好, 當體念矣。 特進官陳之。 大顯曰, 知事·儒臣, 已盡仰達, 臣又魯莽不學, 不敢仰陳矣。 上曰, 然陳之, 可也。 大顯曰, 知事所陳敬字之說, 極要且切, 更無加焉。 惟願以此體念矣。 上曰, 參贊官陳之。 宗善曰, 知事所陳敬字之說, 誠好矣。 然此章內上帝臨女無貳爾心二句語, 尤爲緊要於居敬之工, 蓋本旨不過伐紂時事, 然諷詠涵濡, 常若上帝之臨止, 則其爲聖學工夫, 豈不大哉? 中庸之戒懼, 大學之毋自欺, 卽主敬之極工, 而程子曰, 天德王道, 其要只在謹獨, 此詩又善形容謹獨之境界矣。 利欲之潛隱未發, 而中間又有一端萌動, 乍往乍來, 人所不知, 已所獨知, 而不能斷制處, 必念此詩, 惕然喚惺曰, 上帝臨我, 何敢貳我心乎? 如是用工, 則不但善於讀詩, 其在謹獨工夫最初下手處, 亦甚親切矣, 故宋儒眞德秀, 載此句於心經人心道心章下, 可謂知治心之本矣。 伏願於此, 尤加體念焉。 上曰, 所陳甚好, 當留念矣。 閣臣陳之。 宗薰曰, 維予侯興者, 所以形容當時興起之勢也。 紂衆雖如林, 而前徒倒戈, 攻于後以北, 則其離心可知, 周師則會于牧野, 纔經一宿, 而鼓舞俟命, 惟恐或後, 故謂其舞曰武宿夜, 禮所云舞莫重於武宿夜是也。 此謂周家方興之勢, 而武王此擧, 寔是天意人心之所不能已, 初無一毫自私之志, 故彼殷商如林之旅, 反爲吾興起之勢矣。 夫天下之事, 莫不有興起之勢, 得此勢則可以成就進趨, 否則只有消沮退縮而已, 興起者, 奮發振作之意, 而勢也者, 成毁進退之機也。 以言乎治道, 則擧直措枉, 大慰民志, 精神氣脈, 翕然聚會, 而勞來匡直, 振德而自得之, 使天下之人, 心悅而誠服, 治象日臻, 則此爲興起之勢也。 以言乎學問, 則深造自得, 欲罷不能, 凡聖言經訓, 字字推究, 一一體認於身心日用之間, 則無一言無下落, 初無古今人己之別, 此政所謂體之而樂者, 程子所以中夜以思, 不覺手舞而足蹈, 到得此箇境界, 則日新緝熙, 不期然而自然, 是爲興起之勢也, 爲學而未得此勢, 則雖勤不進, 爲治而未得此勢, 則雖勞無成及其得之也, 則牧野鷹揚, 尙不足以形容其勃興氣象, 如是推看, 其味儘無窮, 伏願體念焉。 上曰, 所陳好矣。 上曰, 上帝臨女無貳爾心註云, 衆恐武王, 以衆寡之不敵, 而有所疑也。 夫武王, 豈以衆寡之勢, 而有所貳疑哉? 特俟天休命而已矣。 行直曰, 非武王眞有所貳疑也。 乃衆心或慮其然, 而設辭以仰勉矣。 宗善曰, 猶恐武王之有疑, 乃以衆人之心, 疑武王也。 上曰, 會朝淸明, 豈單指會朝之日氣乎? 抑亦指世界之掃淸乎? 行直曰, 此指會朝而言, 而世界之淸明, 亦在其中矣。 上曰, 此章於文王則言德而不言功, 武王則言功而不言德, 何也? 行直曰, 文王始受天命, 其德最盛, 故特言之, 且旣稱文王, 則武王繼述之德, 自可以推見矣。 宗薰曰, 文王之德, 實基周命, 則但言其德而功可見矣。 武王之功, 善繼善述, 則只道其功而德在其中矣。 各就其盛處言之, 而功德相稱, 則恐不可分作兩段看矣。 上命掩卷, 命經筵先退。 上曰, 惠慶宮進服加味甘吉湯, 自今日一貼式煎入。 出榻敎 命退, 諸臣以次退出。
