인조 - 고종
晴
行都承旨 金勉柱 病。 行左承旨 金魯忠 疏批未下。 右承旨 金宗善 坐直。 左副承旨 李海愚 坐直。 右副承旨 未差。 同副承旨 金㙆 牌招啓辭未下。 注書 洪在敏 病韓用儀 受由在外。 假注書 趙鐘永 仕徐有望 仕直。 事變假注書 柳榮五 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參을 정지하고 晝講만 행함
○ 上在昌德宮。停常參, 只晝講。 -
入直 軍士의 中日習射를 위해 標信을 청하는 都摠府의 啓
○ 李海愚, 以都摠府言啓曰, 今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等, 中日習射, 請出標信。 傳曰, 知道。 -
視事를 頉稟한다는 金宗善의 啓
○ 金宗善啓曰, 明日再明日, 長陵忌辰祭齋戒正日, 初九日初十日, 獻陵忌辰祭齋戒正日相値, 視事頉稟之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 李海愚啓曰, 合辭方張之時, 兩司無詣臺之員, 事甚未安, 除在外疏批未下外, 未肅拜呈告人員, 竝卽牌招, 何如? 傳曰, 允。
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禁衛營의 軍兵이 日次私習한다는 李海愚의 啓
○ 李海愚啓曰, 禁衛營將官來言, 今日本營軍兵, 日次私習云矣, 敢啓。 傳曰, 知道。 -
御營廳의 軍兵이 日次私習한다는 李海愚의 啓
○ 李海愚啓曰, 御營廳將官來言, 今日本營軍兵, 日次私習云矣, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 金宗善啓曰, 同副承旨金㙆, 今日不爲仕進, 卽爲牌招, 何如? 傳曰, 待開門牌招。
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監察茶時를 한다는 李海愚의 啓
○ 李海愚啓曰, 行大司憲李直輔, 掌令尹尙圭在外, 執義李基慶, 掌令權漢緯, 持平洪時溥牌不進, 鄭時善疏批未下, 監察茶時之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 李海愚啓曰, 新除授忠淸兵使李元植, 時在慶尙左水營任所, 而有除朝辭赴任之命矣。 密符則以前任慶尙左水使時所佩密符仍佩, 諭書則安寶, 使院吏齎傳, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 傳于金㙆曰, 當該承旨推考。
- ○ 李海愚啓曰, 密符親納例也, 而前全羅監司韓用龜, 使其褊禆替納, 事甚未安, 依定式推考, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 以執義李基慶, 掌令權漢緯, 持平洪時溥, 司諫李東埴, 正言文躍淵·尹孝寬牌不進罷職傳旨, 傳于李海愚曰, 只推。
- ○ 以廣州留守金載瓚狀啓, 判府事徐龍輔祿俸不敢領受事, 傳于金宗善曰, 更爲輸送事, 回諭。
- ○ 金宗善, 以奎章閣言啓曰, 抄啓文臣尹鼎烈·曺錫正, 遭父喪云, 別致賻依定式輸送事, 分付該曹, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 金宗善, 以弘文館言啓曰, 新除授副修撰洪受浩, 時在京畿楊州地, 經筵入番事緊, 請斯速乘馹上來事, 下諭。 傳曰, 許遞。
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成範鎭의 改差를 청하는 兵曹의 啓
○ 李海愚, 以兵曹言啓曰, 羽林衛將成範鎭, 身病猝重, 時月之內, 無望供職, 呈狀乞遞, 宿衛領軍之將, 不可久曠, 改差, 何如? 傳曰, 允。 - ○ 李海愚, 以兵曹言啓曰, 加設五衛將金繼勳, 除拜已過一朔, 依定式減下, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 李海愚, 以義禁府言啓曰, 卽接月令醫員金宗漢手本, 則時囚罪人任俊常, 素患痰癖之症, 闖發於屢日處冷之餘, 又潻關格, 上吐下瀉, 症形危重云, 自前罪人病勢危重, 則一邊保放, 一邊草記, 曾有定式矣。 任俊常, 姑爲保放之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 江華留守吳載紹疏曰, 伏以臣綿力薄材, 最居人下, 特蒙甄拔, 濫躋華顯, 曾無絲毫之禆, 徒積冥埴之罪, 而聖度包荒, 不賜斥退, 出入近密, 昵侍耿光, 臣仰感洪私, 俯怵微分居常惴慄, 若隕淵谷, 不意玆者, 忽伏奉居留寵命, 天地雨露之澤, 若偏臣身, 臣於此, 尤不勝惶駴恧縮, 繼之以感泣也。 竊念江都一隅, 卽國家保釐之地, 控制島衆, 鎖鑰海門, 將官軍卒之管轄練撫, 器械糗糧之繕修經理, 陰雨之備, 不可以升平而或懈, 顧其任, 詎不重且大歟? 是以前後選畀之臣, 率多才諝經綸可堪是責者, 豈有如臣無以而濫竽也哉? 噫, 臣倥侗疎迃之一措大耳, 經事綜物, 自在少壯之時, 自分蔑如, 到今年紀衰邁, 神精消落之後, 委之以重務, 奚異蹇乘羸悖, 不任柴車, 而使之駕大輅驟千里也, 況逆魁雖已置法, 凶孼尙今假息, 餘憂未釋, 防守宜嚴, 重之以新經饑饉, 民無聊生, 關津詗守之節, 茆蔀懷保之方, 俱不容少緩, 今若緣臣而一有疎虞, 臣之僨敗, 雖不足恤, 其如誤聖朝委寄之重何哉? 且念先臣, 曾莅是任, 島中人士, 至今傳誦遺愛, 今臣繼叨, 豈不光耀, 而自知其不肖庸憒, 竟底廢隳, 則匪特仰累則哲之明, 又未兔爲忝先之歸, 是臣一擧而兩失, 此尤臣之所大懼也, 玆敢披瀝衷懇, 仰瀆崇聽。 伏乞聖明, 諒臣言之非出飾讓, 念重寄之不可苟授, 亟命鐫改, 以幸公私, 不勝大願, 臣無任屛營祈懇之至云云。 答曰, 省疏具悉。 卿其勿辭察任。
- ○ 持平鄭時善疏曰, 伏以有國所嚴, 莫嚴於治逆, 治逆所急, 又莫急於犯闕之賊, 而國有王府, 尙不能覈得根窩, 夬施天討, 環扈之擧, 尙悸八方之聽, 臣民之憤, 久切一天之戴, 此豈但隣國之不可使聞? 抑亦恐域內之從而解體也。 噫, 向者禁中之變, 是豈一二賊豎所可獨辦者哉? 其必有凶窩亂根, 暗地糾結, 釀成禍機者, 明若觀火, 則亟宜到底鉤覈, 絶去亂萌, 然後國綱可振, 人心可安, 而設鞫幾月, 尙無究竟, 載榮之用法, 而盤問漸疎, 億萬之縊斃, 而群疑轉甚矣。 榮·世兩賊親屬干連之嚴訊得情, 億萬支屬及守獄吏隷之嚴刑究問又是目下之不容少緩者, 而上無刻期督飭之明命, 下無別般鉤得之節拍, 浸而至乎鞫命, 亦漸稀闊, 府坐常多曠闕, 日去月來, 直爲此泄泄而止, 臣竊以爲今番逆變, 固往牒之所無, 而卽此治獄, 誠亦前史之未聞者, 且臣竊又有先事之慮焉。 梟獍之軀, 未嘗非血肉也, 鬼神之誅, 亦或有先及矣。 取服旣遲於刑訊, 而凶穢若先於盤覈, 則端緖永無可露之日, 根窩將有可破之時乎? 思之及此, 實不覺髮凜而膽顫, 憤惋而痛泣也。 伏願殿下, 別下飭命於按獄諸臣, 鞫體則愈加詳嚴, 獄情則期覈根窩, 俾無延拖時日, 更如前之爲焉。 臣由是而竊又伏念, 今日世道人心之至此岌岌, 蔽一言曰, 紀綱之不立, 而紀綱之不立, 又由於王章之不嚴, 凶徒之無所懲畏也。 試以向來洪履猷輩事言之, 其設心之陰險, 施計之凶憯, 前後聲討之論備矣。 無容臣架疊而第以聖旨之出於判付者觀之, 此輩之自來伎倆, 專在於構捏故重臣徐有寧, 疏語自甘於背馳大義, 欲售其網打之計也。 臣本聞見不廣, 雖未詳其本末, 而大抵故重臣己亥一疏, 闡明辛壬之大義, 打破亂本之所自, 發人之所未發, 言人之所不言, 爲當時直截之論, 今反爲怪鬼之所誣, 將至於大義之隨晦, 噫, 爲聖祖討亂賊而揭倫常者, 其果非功而伊罪乎? 幸賴天鑑孔昭, 辨析無餘, 原其疏意之所在, 揭以先朝之下敎, 終使渠輩, 反歸誣逼之科, 義理庶可賴而復明矣, 事實亦可從而自著矣。 然而天網太恢, 酌配遽輕, 以至罪囚之徒, 殆若置而尋常, 公議奮發, 而每被摧折, 輿情未厭, 而益見憤菀, 如是而尙可曰國有刑政乎? 臣於此, 未嘗不仰屋而嘆, 拊心而憂也。 嗚呼, 古人有言曰, 天變生於人妖, 越自昨冬以後, 奸孼之作, 至今未已, 則無怪乎災異之疊出, 而惟彼被災之民, 果何罪焉? 臣於向日, 冒登筵席, 承聆天語, 所以軫念懷保之道, 俯詢拯濟之策者, 丁寧惻怛, 靡不用極, 此正大小臣僚, 聚會寅協, 奮興事功之時, 而老成引退, 遐心莫回, 朝野缺望, 當復如何? 若夫前左相之一向邁邁, 便決長往者, 雖因事涉先故, 與所遭之只在自已者有異, 而自上之消釋旣至, 當日之秉義又明, 則揆以情實, 實無深引永退之義, 況今國勢朝象, 其果何等時也? 政宜備盡誠禮, 期於必致, 而何幸大僚筵奏, 實副群望, 伏況聖度如流, 卽又勉諭懇摯, 而遂初之意, 猶無變動, 固知聖明虛佇之餘, 更有敦迫之擧, 而權輿之戒, 隨時猶在, 臣愚淺見, 重爲殿下誦之, 幸聖明之終始留神焉。 仍伏念臣於再昨秋之叨是任也, 猥陳歸養之懇, 特蒙體諒之恩, 如臣疎賤, 何以得此? 歸傳父母, 聚首感祝, 不意前冬, 又奉華誥, 蓬蓽輝映, 恩榮遍體, 爲伸叨謝, 重入都門, 恩遞未幾, 除旨荐降, 始緣賀禮在前, 旋以鞫事方張, 不敢言私, 未歸以來, 月已七閱矣。 淹旅經歲, 而懼甚於喜, 倚門入夢, 而戀與慮竝, 況臣老父與母, 年益深而病益頻, 又非再昨秋陳懇時癃衰之比而已, 顧臣情私, 轉加煎迫, 以此心神, 更欲小留, 其勢末由, 敢將前日所仰請者, 齋沐而籲之, 倘聖慈, 以前日之所已許者申之, 特解見職, 俾得歸養, 則天地曲遂之恩, 非臣隕結所可圖報也。 臣旣乞歸也, 故戀結之私, 不勝耿耿, 草草數語, 上已有陳, 而申望聖明, 俯賜採納, 究逆獄而永杜亂本也, 致老成而求濟時艱也, 因之以堆積之廟務修擧也, 頹弛之紀綱整振也, 凡此數條, 亦惟在聖念之典, 終始于學, 以爲端本出治, 大奮發而大有爲之基矣。 顧今講筵日開, 嘉言敷進, 則鮮終之嘆, 非所敢虞, 日新之效, 拭目可覩, 而犬馬之忱, 臨歸尤切, 敢冒煩複之爲猥屑, 復此尾陳, 竝惟少垂察焉, 而常以詩訓湯銘, 益加懋戒哉。 臣無任激切屛營祈懇之至云云。 省疏具悉。 鞫獄事, 數朔刑訊, 不知爲幾次, 而兩囚之供, 終無明白之端緖, 況載榮, 旣伏法之後, 階梯便已斷絶, 故朝家則欲爲收殺按獄之地, 不肯奉行, 方在相持, 爾豈不知乎? 前左相敦召事, 亦豈待爾言? 予方思所以必致, 而憫歎則深, 所辭, 情理宜念, 依施。
- ○ 甲子五月初六日午時, 上御熙致堂, 晝講入侍時, 知事黃昇源, 特進官李敬一, 參贊官金宗善, 侍讀官金會淵, 檢討官申溆, 檢校直閣金邁淳, 假注書趙鐘永, 別兼春秋洪秉喆·金蓍根, 宗臣安昌君燝, 武臣行副護軍朴宗和, 以次進伏訖。 上開卷, 讀前受音一遍。 會淵讀, 自皇矣上帝, 止受命旣固, 解釋章句以奏, 上讀新受音一遍訖, 上曰, 文義陳之。 會淵曰, 皇矣上帝, 臨下有爀, 卽牧誓所引上帝臨汝, 無貳爾心之義也。 此非但求民之莫而已, 爀然臨下, 無時不然, 故周之始興, 亦必眷顧而與宅矣, 其所謂臨下有爀, 非特以政令之顯者也, 雖燕閒幽獨之地, 昭明臨照, 無異顯處, 故聖人之工, 必以愼獨爲本, 而爲人君者, 尤豈可忽哉? 旣知上帝之監臨, 無處不在, 則人君之一動一靜, 雖欲暫刻放過, 不可得矣。 居常之時, 恒若臨照在上, 克盡其對越上帝之工, 則作聖之道, 求民之莫, 不外於此, 而天德王道二箇事, 其要皆在謹獨, 伏願留念焉。 上曰, 所奏好矣。 下番陳之。 溆曰, 此言監觀四方, 求民之莫矣。 上天之於下民, 其間迃遠冥漠, 不啻截然難合, 而民之安定與否, 天何能知之哉? 惟以天人之際, 一理存焉, 故人事合於天理, 則天人之間, 自有字感之理, 書曰民之所欲, 天必從之, 又曰天視自我民視, 卽此之謂也。 自文王篇, 至于此篇, 莫非說天之所以臨監, 而其爲臨監, 亦非諄諄然形容而敎諭之也。 太王以來, 積善果仁已久, 故天亦與之合德也, 合德則此便是臨監也。 天生烝民, 林林䓤䓤, 莫非造化中物, 而安之定之, 各得其所, 代天理物, 參贊造化, 人君之職也, 君不能奉承天意, 而民不得安, 則桀·紂所以見絶于天也。 君若能奉承天意, 而民咸得安, 則太王·王季·文王所以膺眷于天也。 天心去留, 專在於民情之向背, 故求民之莫, 最是君道之要也。 若以目下論之, 則關西·關東, 新經回祿之災, 雖未知民情之何如, 而抑想安定奠接, 則猶有未盡者矣, 以殿下安民之念, 其所以求民之莫, 奉答天意者, 當如何哉? 竊願留神焉。 上曰, 所奏, 好矣。知事陳之。 昇源曰, 求民之莫者, 求民之安定也。 人君若能安民, 則安民者, 諴小民也。 諴小民, 爲祈天永命之道, 疾敬德, 爲諴小民之道, 人君一心, 卽萬化之原, 而爲治之要, 不出於敬一字。 殿下亦於居敬工夫, 無有間斷, 緝熙光明, 純亦不已, 深所望也。 上曰, 所奏, 好矣。 特進官陳之。 敬一曰, 莫之爲言, 卽安定之義, 而民能安定, 則天命歸焉。 安民之道, 由於行仁之政, 而非但使其流離失所之民, 奠接之安定之, 然後方可曰求民之莫也。 民志未定, 下凌上替, 士夫風氣, 衰頹無餘, 則亦非所以安民也。 我國則上下之分, 尤爲截然, 而挽近以來, 民志未定, 甚至於閭巷常賤, 爭效兩班之爲, 而號牌·戶籍, 或書幼學者有之。 此等矯弊之道, 須先以立志堅固爲導率之方, 則正君心而正朝廷, 正百官正萬民, 皆次第事矣。 上曰, 所奏, 好矣。 參贊官陳之。 宗善曰, 此章內, 三言明德, 而帝遷明德, 太王之德也, 其德克明, 王季之德也, 予懷明德, 文王之德也。 明德, 非他物也, 乃吾人所受明命。 而虛靈不昧, 具衆理而應萬事, 乃心之本體也。 人以一身之微, 參天地而贊化育者, 有是明德也。 姬周之八百年基業, 實本於此, 三聖人相傳之明德, 而膺上帝之眷顧, 其幾至微, 其理至顯矣。 人有聖凡, 時有古今, 而惟此明德, 毫無加損, 明之則爲聖爲賢, 不能明之則爲愚爲不肖, 專係心之存不存如何耳。 朱子詩曰, 恭惟千載心, 秋月照寒水。 此豈非至言乎? 亦願殿下, 體驗於此明德而推明之, 以爲仰答天命之眷顧焉。 上曰, 所奏, 好矣。 閣臣陳之。 邁淳曰, 參贊官所奏明德之說, 好矣。 凡物之理, 同聲則相應, 同氣則相求, 此言臨下有爀, 而爀者, 大明之謂也。 人之德, 若不至於大明, 則何能合配於天乎? 此乃發揮天人同德之義, 而明德亦非他也, 卽大學所謂明明德, 而明德之所能明之者, 以其得之於天者同然故也。 未發之時, 本體炯然不昧, 如明鏡如止水, 已發之後, 逐事逐物, 萬理盡著, 如水鏡之照姸媸。 極明則聖人也, 明之則君子也, 不明而有蔽塞則衆人也, 極昏則如二國之其政不獲是也。 明德, 本然之體, 豈有不可明之理, 而天理與人慾相反, 故人慾蔽則天理昏。 苟使人慾克祛, 則明德之體, 不待明而自明矣。 太王則世代愈遠, 不可以詳驗其德, 如文·武時, 而試以處於狄人者觀之, 狄人來侵, 則征戰之可也, 而不此之爲。 土地人民者, 帝王之大寶, 而棄以與之曰, 不以養人者害人也。 此足知其人慾之不蔽, 則況太平之世, 豈有以耳目口鼻之慾, 遽失其明德者乎? 帝王之至善, 在於明明德, 而明德之工, 在於去私慾, 去私慾在於精一克復四字。 惟精惟一, 以人心道心爲言也, 克己復禮, 以天理人慾爲言也。 念慮方發之際, 着眼明察, 則舜·禹之精一可期也, 物慾初萌之時, 用力克祛, 則孔·顔之克復可致也, 此在殿下工夫之如何耳, 伏願以此加念焉。 上曰, 所奏, 好矣。 上又曰, 第二章伐木之事, 似當有次序, 而別無可見, 何也? 會淵曰, 菑翳則先伐之, 美木則攘剔之, 人工次序, 亦似有之矣。 上曰, 伐木之後, 帝乃遷明德乎? 會淵曰, 文勢則似然, 而亦非伐木後始遷明德也, 只是收徼上句而爲說者矣。 邁淳曰, 上語則乃伐木之敍事處, 帝遷明德以下語, 則乃功效之稱善處矣。 會淵曰, 綿章之爰及姜女, 聿來胥宇者, 先言女而後言宇, 此章之此維與宅, 天立厥配者, 先言宅而後言配。 竊意綿詩, 則敍述子孫之盛, 故先稱姜女之賢, 此章則備言王業之肇基, 故以此維與宅, 爲主而言矣。 上曰, 天立厥配, 與天作之合, 其義同耶? 會淵曰, 誠如聖敎, 其義相類矣。 上掩卷, 敎宗善曰, 同副承旨今日仕進乎? 宗善曰, 牌招啓辭未下矣。 上曰, 何爲而懸病乎? 宗善曰, 似欲爲休息而然矣。 上命退, 諸臣以次退出。
