인조 - 고종
晴
行都承旨 李肇源 藥院進。 左承旨 嚴耆 坐直。 右承旨 李文會 坐。 左副承旨 洪秀晩 坐直。 右副承旨 洪奭周 傳旨未下。 同副承旨 金履喬 病。 注書 趙鐘永 病 一員未差。 假注書 鄭元容 仕直韓泰登 未入來。 事變假注書 車翊修 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參을 정지하고 晝講만 행함
○ 上在昌德宮。 停常參, 只晝講。 -
내일 常參과 經筵의 시행에 대해 묻는 李文會의 啓
○ 李文會啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。 傳曰, 只晝講。 -
禁衛營의 軍兵이 日次私習한다는 嚴耆의 啓
○ 嚴耆啓曰, 禁衛營將官來言, 今日本營軍兵, 日次私習云矣, 敢啓。 傳曰, 知道。 -
御營廳의 軍兵이 日次私習한다는 嚴耆의 啓
○ 嚴耆啓曰, 御營廳將官來言, 今日本廳軍兵, 日次私習云矣, 敢啓。 傳曰, 知道。 -
○ 嚴耆啓曰, 合辭方張之時, 兩司無詣臺之員, 持平權
引避退待已至多日, 尙未處置, 事甚未安, 除在外·疏批未下外, 未肅拜·呈告人員, 竝卽牌招, 何如? 傳曰, 允。
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오늘 仕進하지 않은 金履喬에 대해 牌招를 청하는 嚴耆의 啓
○ 嚴耆啓曰, 同副承旨金履喬, 今日不爲仕進, 卽爲牌招, 何如? 傳曰, 允。 - ○ 李文會啓曰, 三品官之無得過三日循例請牌, 曾有定式矣, 禮曹參議朴鍾淳, 除拜後過三日不爲出肅, 事體所在, 誠極未安, 從重推考, 仍卽牌招察任, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 傳于李文會曰, 禮房承旨, 馳詣宗廟, 奉審摘奸以來。
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趙琮鎭에 대해 改差할 것을 청하는 嚴耆의 啓
○ 嚴耆啓曰, 假注書趙琮鎭, 身病猝重, 勢難察任, 今姑改差, 何如? 傳曰, 允。 -
韓泰登에게 관직을 제수함
○ 趙琮鎭改差, 代以韓泰登爲假注書。 -
監察茶時를 한다는 嚴耆의 啓
○ 嚴耆啓曰, 行大司憲曺允大, 執義金孝眞, 掌令崔禧延, 持平鄭文始牌不進, 掌令李永老在外, 持平權引避退待, 監察茶時之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 以執義金孝眞, 掌令崔禧延, 持平鄭文始, 司諫尹久東, 獻納李之珩, 正言金益鉉牌不進罷職傳旨, 傳于嚴耆曰, 只推。
- ○ 以同副承旨金履喬牌不進罷職傳旨, 傳于嚴耆曰, 只推。
- ○ 以平安監司李勉兢狀啓, 義州府民家漂頹事, 傳于洪秀晩曰, 聞甚矜惻, 元恤典外, 別加顧恤事, 廟堂分付。
- ○ 李文會, 以弘文館言啓曰, 副修撰韓耆裕, 旣有只推之命, 卽爲牌招察任, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 以副修撰韓耆裕牌不進罷職傳旨, 傳于李文會曰, 只推。
- ○ 李文會, 以吏曹言啓曰, 新除授咸鏡道都事李游夏呈狀內, 矣身, 與鏡城府判官韓義運, 有妻四寸娚妹應避之嫌, 卽速入啓遞改云, 未赴任都事, 與已赴任守令相避, 則未赴任都事遞改, 載在法典矣, 咸鏡道都事李游夏改差, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 洪秀晩, 以備邊司言啓曰, 卽見公忠監司趙德潤狀啓, 則以爲, 異國船一隻, 漂到洪州牧古代島前洋, 故虞候, 親審摘奸, 則乃是江華府漂倭之還歸者而德積鎭將校, 領送外洋之路, 爲風所逐, 至于此處矣, 旣無公文之可據, 將校之口告, 亦難準信, 而今旣漂泊於本道內洋, 則不待問情, 還爲發送, 終涉疎虞, 且有來自江華之語, 則徑請問情, 亦不敢擅便, 請令廟堂稟處矣, 漂船之轉漂湖右勢果無怪, 而明是江華所泊之漂船, 則今不必更爲問情, 以致稽滯之弊, 卽爲待風發送後, 形止狀聞之意, 分付該道, 以此觀之, 不無前路更漂之慮, 而自沁都旣有問情, 其問情件記, 下送於湖南·嶺南, 如有更漂於我境之內, 則就其所泊處, 以此憑考, 若是此船, 則待其風勢, 直爲發送於外洋, 任其所去後, 形止卽爲狀聞事, 一體知委於兩道道臣, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 嚴耆, 以兵曹言啓曰, 忠翊衛將南弼壽, 身病猝重, 勢難供職, 呈狀乞遞, 武臣兼宣傳官李斗周, 除授在外, 過限未上來云, 竝改差, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 嚴耆, 以義禁府言啓曰, 保放罪人李晦植, 代奴呈狀內, 其上典頃遭父喪, 未過窆葬而拿囚矣, 葬事定於來八月初三日, 依例給由, 以伸至情云, 罪人李晦植, 依前例給暇歸葬, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 禁府照目木川前縣監南巖老矣本府議啓內, 三次貶中, 雖在當遞之科, 旣呈由狀, 不待回題, 齎送印符, 徑先發行, 論以事體, 誠甚可駭, 以此照律罪, 杖一百收贖, 告身盡行追奪, 私罪奉敎依允爲旀, 功減一等爲良如敎, 又照目粘連, 成均館直講洪時溥矣本府議啓內, 親臨試取, 事體自別, 而儒生之紛雜, 不能檢飭, 溺職之罪, 在所難逭, 以此照律罪, 笞四十收贖, 附過還職, 私罪奉敎依允。
- ○ 丙寅七月二十四日午時, 上御熙政堂。 晝講入侍時, 知事金羲淳, 持論語第二卷, 特進官宋銓, 持論語第二卷, 參贊官李文會, 持論語第二卷, 侍讀官任天常, 持論語第二卷, 檢討官申在明, 持論語第二卷, 檢校待敎朴宗薰, 持論語第二卷, 假注書鄭元容, 持論語第二卷, 記注官鄭宗顯, 持論語第二卷, 記事官鄭觀綏, 持論語第二卷, 武臣行護軍李潤謙, 以次進伏訖。 上開卷, 讀前受音一遍訖。 天常, 讀奏新受音, 自子謂公冶長, 止無所取材, 解釋章句以奏。 上讀新受音一遍訖, 命陳文義。 天常曰, 子謂子賤, 君子哉若人, 魯無君子者, 斯焉取斯, 註曰, 魯無君子, 則此人何所取以成此德乎? 夫取以成德之要, 要其歸趣, 則卽取人爲善之義也。 大舜以生知之聖, 其所爲善者, 宜若無待乎人, 而孟子稱舜之德, 有曰樂取人爲善, 又曰, 自耕稼陶漁, 以至爲帝, 無非取於人者, 雖耕稼陶漁之流, 亦有一善言一善行之可取, 夫天下萬善, 要不出於心性之外, 而舜之心性, 純然自合於天理之正, 見人爲善, 則不待勉强而取以爲己有, 以至於若決江河, 莫之能禦矣, 及夫陟帝位之後, 有若禹·皐·夔·稷·契之臣, 左右承弼, 一堂吁咈之際, 昌言嘉謨, 盡誠求之, 以至無若丹朱傲等言, 亦莫不虛心翕受矣, 我殿下, 今日臨講此章, 取人爲善四字上工夫, 推移體念, 則成德之根基, 亶在於是矣, 今日諸臣, 誰敢仰望淸光, 而其中亦不無一善之可取者, 其開納採用之道, 豈不在於殿下乎? 昔我世祖朝, 下敎於輪對官曰, 臣之於君, 易致怯縮, 未能悉展素蘊, 爾等肆志舒體, 悉陳無隱, 予當採納, 言雖不中, 亦不之罪, 猗歟我聖祖來諫之聖德, 臣等不勝欽仰, 而亦今日之所當遵則者也, 伏望引接臣僚之際, 虛心延接, 假以辭色, 使群下畢陳所蘊, 而如有寸長片善之可取者, 則採納無遺, 萬善咸歸終至於若決江河之德矣, 伏願體察焉。 上曰, 所奏好矣, 下番陳之。 在明曰, 子使漆雕開仕, 對曰吾斯之未能信子說, 漆雕開之學, 未有表見於事爲, 不敢質奏, 而以聖人知人之明, 使之仕, 則其人必至於學優而仕之境矣, 且以大註程子之言觀之, 旣曰已見大意, 故夫子說之, 又曰, 古人見道分明, 故其言如此, 夫已見大意, 則其姿稟之高明可知, 見道分明, 則其工夫之縝密可驗, 而尙以此理之不能無毫髮不自信故, 不欲安於小成, 其立志不苟如此, 則他日所就, 不可量也, 此夫子所以說之也, 今以聖工加勉之道喩之, 則殿下以天縱之聖, 懋日新之學, 睿質固卓越矣, 造詣必淵深矣, 宜無待乎加勉, 而睿質卓越則自聖之念易生, 造詣淵深則刻苦之工難下, 未敢知殿下, 萬有一少忽於此, 則尺竿之一步難進, 九仞之一簣易虧, 此豈非大可警省處乎? 然則恒以古聖人不自滿假, 望道未見之意, 着在方寸上, 惟日孜孜, 益勉聖益聖之工, 是臣區區之望矣。 上曰, 所陳好矣, 知事陳之。 羲淳曰, 上下番玉堂所奏皆好, 而下番所奏聖工加勉之言尤好矣。 漆雕開, 已見大意之人而猶不自信如此, 則古人之於學問上工夫, 其不自滿之意, 蓋可見矣, 開之未信卽於此理之隱微處, 若有毫髮之未透, 則恐有害於治人之工也, 夫學者用工, 極其微細, 若於治己之工, 未進十分地頭, 則何以盡治人之道乎? 在下者之仕道如此, 則況帝王之學, 自治己治人以至治國平天下, 無非分內事, 則其任大責重, 豈特群下之仕道也哉? 進學之道, 專在於明理之工, 而於幽微處未能透得十分, 則何以推及於治人之道而能盡其責乎? 此不可不恐懼着念處矣。 此章是孔門師弟問答之事, 而着念推看, 反隅體認, 省察乎天理人慾之分, 益懋乎修己治人之道, 日新聖學, 是臣之望也。 上曰, 所奏好矣, 特進官陳之。 銓曰, 仁之於佞, 不啻霄壤之分, 而此言仁而不佞, 其時俗之習, 尙有可見者矣, 夫口給敏捷之人, 則似有優於才能, 重厚簡默之人, 則似不足於事爲, 故世俗之所尙如此, 此夫子所以再言焉用佞者, 所以深曉之也, 蓋捷給敏速者, 多近於佞, 木訥重厚者, 多近於仁, 故亦有遠佞人訥於言之訓矣, 君上之所以明辨人才, 卽致知上工夫, 而致知之工, 在聖學之益進, 伏願於致知格物之工, 深加惕念, 則私意漸祛, 見理分明, 見木訥重厚之人, 則可知其人之近仁矣, 見口給敏捷之人, 則可知其人之近佞矣, 然則明辨之道, 在於致知之工, 而致知之工, 在於聖學之明, 伏望益加體認焉。 上曰, 所奏好矣, 參贊官陳之。 文會曰, 玉堂上下番及經筵官, 已有所奏, 臣更無可達之辭矣。 上曰, 閣臣陳之。 宗薰曰, 今日文義, 諸臣略已敷陳, 而其中漆雕開吾斯之未能信之語, 尤好玩索, 斯字, 指斯道大頭腦處, 其見識所到, 已有許大力量, 立志高遠, 故其造詣未到極處, 未嘗不自知, 旣知之, 又不肯半途而廢, 則其進不可量, 其所以不敢自信, 卽他日成就之階, 此夫子所以說之也, 凡人每不免有自足之意, 故自信自劃之病, 所由作也, 上番, 俄以斯焉取斯, 仰勉取人爲善之要, 此取字, 與此信字, 實相表裏學者纔有自信底意, 則必不能取人善而爲己有矣, 凡此病根, 皆從矜字上出來, 昔謝上蔡, 去伊川一年而歸, 伊川, 問其間所得, 對曰只祛得一箇矜字, 伊川喜之, 許其切問近思, 伊川之喜, 卽夫子說之意也, 自古人主, 天姿英邁, 高出凡輩, 又處崇高之位, 易有矜意, 故必至自信其明而不能取人, 伏願殿下, 以漆雕開之篤志, 子賤之實踐, 常加體念, 必以道理極處爲準的, 苟有一毫不及於至善之地, 則謙謙自勉, 每以經傳上訓戒之辭, 諸臣等進奏之語, 取以涵泳, 雖寸善片長, 皆足爲積累之助, 然則未能自信, 豈非取人爲善之道乎? 如是參互以看, 則其義實相發明, 而於進修之方, 大有助焉, 伏望深察焉。 上曰, 所奏甚好, 當留念矣, 仍敎曰, 漆雕開, 有未能信之語, 則子說焉。 子路聞之喜, 則子謂之無所取材, 然則子路, 反不及於漆雕開耶? 天常曰, 子路過於好勇, 勇往直前, 故所以聞之喜者也, 兩人之優劣, 不敢的奏, 而以學問之工言之, 則開言似優矣。 宗薰曰, 漆雕開造詣, 今無可考, 子路, 乃孔門高弟, 然開則見處旣高, 立志且遠, 進道有漸, 子路則勇往直前, 工夫, 每偏於行字上, 故其縝密篤實, 不能無讓於漆雕開, 蓋學問所到則子路爲愈, 而於學者入道之方, 開之此言, 大有力矣。 羲淳曰, 兩人造詣之深淺, 未能詳知, 而其姿稟各異, 漆雕開是省覺者故深着於工夫上, 子路是勇敢者, 故多偏於行字上矣。 上曰, 子路之喜, 不知其假設之言而然歟, 羲淳曰, 雖假設之言, 夫子旣許與, 故所以喜之也。 上曰, 特進官, 俄有所奏, 而何以則能辨別仁與佞之分乎? 銓曰, 漢文帝, 三代後英主也, 聞嗇夫之喋喋利口, 而非張釋之, 則幾乎拜官矣。 蓋人之便口應對給捷周旋, 則知以才能之可用, 剛毅木訥, 重厚簡默, 則知以事爲之不足, 如欲明辨乎, 此則不出於致知之工, 學問淵深, 見理高明, 則明鑑之中, 無物敢逃矣。 宗薰曰, 特進官所奏果好矣, 辨佞之要, 固在於致知, 非但辨佞爲然, 天下事理, 豈有出於致知之外者乎? 然致知二字, 卽是大綱, 若論辨別之要道, 則核實是已, 佞者, 無實之辯也, 仁者, 天下之實理也, 實與無實, 政是仁侫之互對處也。 上曰, 凡人佞, 則給捷敏速, 似爲人所愛, 而子謂之屢憎於人, 註云徒多爲人所憎惡, 何也? 銓曰, 佞者無實而徒以口辯之謂也, 其無實之狀, 畢竟盡露, 則豈不爲人所憎乎? 上曰, 下文有曰, 不有祝鮀之佞, 宋朝之美, 難乎免於今之世矣, 此言何謂也? 羲淳曰, 蓋是嘆世之言矣, 佞者, 無實志之人也, 徒以口辯, 媚悅於人, 而畢竟無實之事, 不得不露, 則人安得不爲憎惡乎? 上曰, 此非譽之之言歟? 在明曰, 此是慨世之言非譽之之辭矣。 羲淳曰, 其時習尙, 多好佞者故, 言此而慨之也。 在明曰, 其時, 以佞爲才, 故使祝鮀治宗廟, 宋朝則以其美麗爲世所用故, 此言出於憂世慨俗之意矣。 宗薰曰, 此蓋謂惟如是之人, 乃能見容於今之世也, 上掩卷, 命退, 諸臣以次退出。
