인조 - 고종
雨
行都承旨 金履翼 病。 行左承旨 李堯憲 坐。 行右承旨 鄭晩錫 坐直。 左副承旨 朴鍾淳 坐。 右副承旨 朴宗正 坐直。 同副承旨 沈奎魯 牌不進。 注書 趙鍾永 在奉外命 一員未差。 假法書 柳訸 仕趙庭和 仕直。 事變假注書 金秀鍾 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參을 정지하고 晝講만 행함
○ 上在昌德宮。 停常參, 只晝講。 -
비가 내려 측우기로 측정함
○ 自巳時至人定, 灑雨下雨, 測雨器水深一寸一分。 -
內閣 등에서 상에게 안부를 물음
○ 上詣孝安殿, 入齋室後, 內閣·政院·玉堂·藥房口傳問安。 答曰, 知道, 親祭後, 內閣·政院·玉堂·百官奉慰單子問安。 答曰, 罔極。 藥房口傳問安。 答曰, 罔極。 還內後, 內閣·政院·玉堂·藥房口傳問安。 答曰, 知道。 -
내일 常參과 經筵의 시행에 대해 묻는 朴宗正의 啓
○ 朴宗正啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。 傳曰, 只晝講。 -
초 5일에 朝參을 시행할지를 여쭙는 鄭晩錫의 啓
○ 鄭晩錫啓曰, 來初五日, 朝參日次矣, 敢稟。 傳曰, 停。 - ○ 朴鍾淳啓曰, 合辭方張之時, 兩司無詣臺之員, 事甚未安, 除在外·未署經外, 未肅拜·呈告人員, 竝卽牌招, 何如? 傳曰, 允。
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御營廳의 軍兵이 日次私習한다는 鄭晩錫의 啓
○ 鄭晩錫啓曰, 御營廳將官來言, 今日本廳軍兵, 日次私習云矣, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 朴宗正啓曰, 副應敎金啓濂, 旣入闕中, 不爲肅謝, 直爲出去, 事甚未安, 推考, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 傳于朴宗正曰, 受由刑曹參判許遞, 今日政差出。
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吏批의 관원현황
○ 有政。 吏批, 行判書金文淳進, 參判金履永牌不進, 參議吳淵常進, 行右承旨鄭晩錫進。 以金羲淳爲刑曹判書, 金在明爲戶曹佐郞, 張翊洙爲德陵直長, 嚴耆爲靈光郡守, 洪集圭爲三登縣令, 金世忠爲獒樹察訪, 南公轍爲刑曹參判。 -
兵批의 관원현황
○ 兵批, 判書趙得永病, 參判韓致應病, 參議鄭景祚病, 參知宋知濂入直進, 右副承旨朴宗正進。 大護軍韓用鐸, 護軍吳載徽, 副護軍閔命爀竝單付。 - ○ 傳于李堯憲曰, 承旨未差之代, 前望單子人之, 待下批牌招察任。
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沈奎魯에게 관직을 제수함
○ 承旨前望單子入之, 沈奎魯落點。 - ○ 傳于李堯憲曰, 吏·禮換房。
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監察茶時를 한다는 朴鍾淳의 啓
○ 朴鍾淳啓曰, 行大司憲李集斗, 執義金孝眞, 掌令李渭達·金相休牌不進, 持平李東永·李魯新未署經, 監察茶時之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 以大司諫尹羽烈, 司諫呂東植, 獻納尹鼎烈, 正言李鎭嵩, 執義金孝眞, 掌令李渭達·金相休牌不進罷職傳旨, 傳于朴鍾淳曰, 只推。
- ○ 以同副承旨沈奎魯牌不進罷職傳旨, 傳于李堯憲曰, 只推。
- ○ 金履翼, 以吏曹言啓曰, 成均館直講洪時溥呈狀內, 矣身素患痰癖之症, 挾感添劇, 時月之內, 萬無起動供職之望云。 其身病旣如是, 則有難强令察任, 今姑改差, 何如? 傳曰, 允。
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景慕宮 望廟樓에 대한 朔奉審 결과를 보고하는 奎章閣의 啓
○ 朴宗正, 以奎章閣言啓曰, 景慕宮望廟樓, 今朔奉審, 無頉之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 朴宗正, 以奎章閣言啓曰, 卽接內需司牒報, 則咸興·永興兩本宮, 十月別大祭時, 造燭封香吉日, 今月十六日辰時, 衣襨·香燭·祭品奉詣吉日, 同月十七日卯時俱吉云, 以此日時擧行之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 金履翼, 以司饔院監膳提調意啓曰, 各殿宮日下生雉, 因傳敎, 全數代封矣。 今則秋節已深, 山雉漸出, 今日爲始, 日下生雉, 依例復舊封進之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 朴宗正, 以成均館行大司成意啓曰, 文廟守僕, 依宗社守僕例, 試才啓下事, 曾有定式矣。 守僕金宗五, 朔數已滿, 其代, 曾經守僕試才抄擇, 備三望收點次, 別單書入之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 鄭晩錫, 以兵曹言啓曰, 輪對武臣加抄啓人員, 別單書入之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 鄭晩錫, 以兵曹言啓曰, 今月初四日, 一兼禁軍番次矣。 該番將有闕之代, 依例口傳差出, 何如? 傳曰, 允。
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韓師鎭에게 관직을 제수함
○ 兵曹口傳政事, 以韓師鎭爲兼司僕將。 - ○ 鄭晩錫, 以一所巡廳言啓曰, 去夜四更五點量, 犯夜人出身金仁宅執捉, 依例移送兵曹之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 鄭晩錫, 以兵曹言啓曰, 去夜四更量, 一所巡廳犯夜被捉出身金仁宅, 依更數, 嚴棍二十度放送之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 鄭晩錫, 以備邊司言啓曰, 本司武郞廳李朋錫·李仁泳, 奔走勤仕, 已滿十五朔, 竝依例六品遷轉事, 承傳施行, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 鄭晩錫, 以訓鍊都監言啓曰, 本局千摠金珠淵, 哨官金尙漸, 俱有身病, 勢難察任, 竝改差, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 鄭晩錫, 以訓鍊都監言啓曰, 本局分授都城白岳山西邊第一城廊近處體城七間許頹圮處, 今月初二日爲始, 改築之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 朴鍾淳, 以義禁府言啓曰, 定配罪人李孝承·鄭學畊, 申綋·申光軾, 竝放送事, 承傳, 啓下矣。 全羅道長城府定配罪人李孝承, 平安道龍岡縣定配罪人鄭學畊, 朔州府邊遠定配罪人申綋, 价川郡投畀罪人申光軾, 竝放送事, 分付各該道臣之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 孝安殿朔祭親行敎是時, 亞獻官右議政徐龍輔, 終獻官光恩副尉金箕性, 贊禮行大護軍金羲淳, 典祀官奉常正金孝秀, 宮闈令尙膳曺壽喆, 執禮司諫呂東植, 執尊副應敎金啓濂, 大祝待敎朴綺壽, 祝史修撰金愚淳, 齋郞掌令李渭達, 盥洗位兵曹佐郞洪祐燮, 禮曹佐郞韓錫仁, 爵洗位典籍安袷, 兵曹佐郞李箕淵, 亞終獻盥洗位禮曹佐郞洪聖肇, 贊者引儀李儀逵·鄭在愼, 謁者兼引儀李鍵·崔好鎭, 贊引兼引儀鄭在翼·李儀朝, 祭監監察權傛·趙吉喆。
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○ 丙寅九月初一日子時, 上詣孝安殿。 朔祭親行入侍時, 行都承旨金履翼, 行左承旨李堯憲, 行右承旨鄭晩錫, 左副承旨嚴耆, 右副承旨朴鍾淳, 同副承旨朴宗正, 假注書柳訸·趙庭和, 記事官盧
·鄭觀綏, 檢校直提學朴宗慶, 檢校直閣洪奭周, 檢校待敎朴宗薰, 待敎朴綺壽, 以次侍立。 時至, 通禮跪請外辦。 上具布裹翼善冠·布袍, 布裹烏犀帶·白皮靴, 乘輿出宣化門。 藥房提調趙得永進曰, 侵夜勞動, 聖體若何? 上曰, 一樣矣。 由協陽門·銅龍門, 至崇化門。 通禮跪啓請降輿。 上降輿入齋殿, 諸臣侍立。 時至, 通禮跪啓行禮。 上改具衰服, 出幄次。 通禮前導, 上入詣版位。 贊禮跪啓請俯伏哭。 上俯伏哭。 通禮啓請止哭。 上止哭, 仍詣版位。 贊禮跪啓請俯伏哭。 上俯伏哭, 亞獻以下在位者俯伏哭。 贊禮跪啓請止哭興四拜興平身。 上止哭興, 行四拜禮, 諸臣止哭。 贊禮啓請行禮, 導殿下詣盥洗位。 上詣盥洗位。 贊禮導殿下詣尊所, 耆酌酒, 堯憲受酒。 上仍詣神位前。 贊禮啓請跪。 上跪, 履翼奉香, 宗正奉爐。 贊禮啓請三上香。 上三上香。 贊禮啓請執爵獻爵。 晩錫奉爵以進, 上執爵, 鍾淳奉奠于靈座前。 贊禮, 啓請俯伏興少退跪, 上俯伏興少退跪, 綺壽, 跪讀祝文訖。 贊禮啓請俯伏興平身。 上俯伏興平身。 贊禮前導, 上降復位。 亞獻官右議政徐龍輔, 終獻官光恩副尉金箕性, 以次行亞獻·終獻禮如儀訖。 贊禮啓請俯伏哭。 上俯伏哭。 贊禮啓請止哭興四拜興平身。 上止哭, 行四拜禮。 贊禮導前, 上詣望燎位。 燎畢, 贊禮啓禮畢。 贊禮導上還詣齋殿, 諸臣侍立。 少頃, 通禮啓請外辦。 上改具布裹翼善冠·布袍·布裹烏犀帶·白皮靴, 出齋殿。 通禮啓請乘輿。 上乘輿。 藥房都提調徐龍輔, 提調趙得永進曰, 侵曉將事, 聖體若何? 上曰, 一樣矣。 履翼曰, 大祝朴綺壽, 讀祝之際失措, 推考, 何如? 上曰, 依爲之。 出擧條 履翼曰, 祝史金愚淳, 奠爵退出之際, 誤由東夾, 失措爲大, 所當重勘, 而本院請推之外, 無他可施之罰, 何以爲之乎? 上曰, 推考, 可也。 出擧條 上乘輿, 由景化門·銅龍門·協陽門, 入宣化門還內。 諸臣以次退出。
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○ 丙寅九月初一日午時, 上御誠正閣。 晝講入侍時, 同知事金羲淳, 持論語第四卷, 特進官申大羽, 持論語第四卷, 參贊官朴鍾淳, 持論語第四卷, 侍講官李勉昇, 持論語第四卷, 檢討官金愚淳, 持論語第四卷, 檢校待敎朴宗薰, 持論語第四卷, 假注書趙庭和, 持論語第四卷, 記事官盧, 持論語第四卷, 記事官鄭觀綏, 持論語第四卷, 宗臣安昌君燝, 武臣副護軍安宗厚, 以次進伏訖。 上開卷, 讀前受音一遍訖。 勉昇讀, 自子曰興於詩, 止猶恐失之, 解釋章句以奏。 上讀新受音一遍訖。 上曰, 文義陳之。 勉昇曰, 論語一帙, 莫非聖人言行之記者, 學者工夫, 莫甚於此, 故程子之言曰, 讀之愈久, 意味深長。 蓋以邦有道章言之, 驟看似無奧旨, 細味自有妙處。 固以士君子修己之道·出處之方勉之, 而人主於此, 沈潛反覆, 若有有道之士貧賤於今日, 則是賢良晦藏之時也, 豈非邦之恥耶? 若有庸碌之人富貴於今日, 是小人在位之時也, 亦非邦之恥耶? 但察富貴者何如人, 貧賤者何如人, 期於邦之無恥, 則讀書窮理之效, 豈淺淺哉? 是臣區區之望也。 上曰, 好矣, 當留念矣。 下番陳之。 愚淳曰, 立於禮成於樂, 此章蓋言學者之工夫, 而夫禮樂者, 唐·虞三代所以作成人材者也。 三代以前, 以禮樂作成之道, 不可考徵於文獻, 而禮樂有本, 玉帛鍾鼓, 乃其禮樂之末。 若能有其本, 則末雖不備, 亦可以作成人材也。 以夫子之聖, 不得君師之位, 則未嘗有禮樂之制作, 而若論門人之成就, 則顔·曾·冉·閔, 優入聖賢之域, 其餘諸子, 皆可以賢者稱焉。 顔·曾諸人, 可及於皐·夔·稷·契, 而及門之弟子, 皆可比於元凱之類矣。 此只是得夫子爲依歸, 薰陶培養, 以至有作成之效也。 若無夫子之敎訓, 其成就之若是, 未可必也。 惟我殿下, 深知禮樂, 有本有末, 必以禮樂之本爲務, 唐·虞三代作成之化, 可覩於今日矣。 此臣區區之望也。 上曰, 好矣, 當留念矣。 知事陳之。 羲淳曰, 上下番所陳, 極爲好矣, 而此章中, 如有周公之才之美, 使驕且吝, 其餘不足觀也己者, 尤當體念處。 驕吝二字, 雖似微小, 末流之害則甚大。 以周公之大聖, 寧或一毫近似於此, 而苟或有之, 則雖以周公之德, 亦無足觀。 驕者, 誇人所無也, 吝者, 挾己所有也。 專由於量小氣歉之致, 而此上章中弘毅二字最切, 先祛一己之私, 懋盡容物之度, 則如天之無不燾, 如地之無不載, 包容涵畜, 自無驕吝之病矣, 而況帝王代天理物之道, 尤不可無弘毅之工。 不弘則無以包容萬物, 不毅則無以强斷庶務。 伏願臨政之際, 每以弘毅二字爲勉勵之方, 是臣區區之望也。 上曰, 所陳, 好矣。 非弘不能勝其重, 非毅無以致其遠, 弘卽寬也, 毅卽强也, 何以則可以竝行耶? 羲淳曰, 弘與毅, 體段雖殊, 其本則一也。 勉昇曰, 程子之言曰, 學進則識進。 識進則量進, 然則好學是寬弘之基址也。 强毅[鴻毅], 非別般工夫也, 識進量進, 擇善而固執, 則是便毅也, 故非弘不可以毅, 恐當相須而不相悖矣。 上曰, 特進官陳之。 大羽曰, 知事所奏弘毅之言, 極爲好矣。 弘毅二字, 皆從學問中出來, 而學問之道無他, 卽明理而已。 雖有篤信之工, 苟非明理之功, 則如下章所云危邦不入, 亂邦不居, 有道則見, 無道則隱等處, 是非無以辨矣, 取舍無以定矣, 故爲學之方, 當以明理爲先矣。 上曰, 所陳, 好矣。 參贊官陳之。 鍾淳曰, 知事所陳, 好矣。 大抵驕吝之病, 皆從量狹中出來。 量苟弘矣, 則雖堯·舜事功, 皆視作分內事, 一毫未盡, 將有自歉之心, 驕吝之心, 何從而生乎? 是故人之自期, 不可不高, 而人君必以堯·舜自期, 勉勉不已, 則知事所陳弘毅二字, 亦當不勉而能之矣。 臣曾亦以堯·舜自期之說仰陳, 而後世視堯·舜恭己無爲而治, 便以爲不可跂及。 然有大不然者, 使堯·舜治今之世, 則必有治法政謨之可行於今日者, 決不恭己無爲而已矣。 堯·舜·禹, 同一聖人, 而舜誅四凶, 禹治洪水, 已與帝堯之時有異, 此聖人時措之宜也。 若法其相傳之心與爲治之本, 則堯·舜之治, 亦可行於今之世矣, 伏願深留聖意焉。 上曰, 所陳, 好矣。 閣臣陳之。 宗薰曰, 諸臣所奏皆好, 下番以立於禮成於樂, 仰勉禮樂之本, 其意甚好, 而臣意則興於詩一句, 最爲切要, 實是立禮成樂之根基, 不可忽也。 蓋詩不必比興風雅, 而凡所以感發懲創, 好善惡惡, 有可以興起性情之正者, 卽詩也。 禮不必籩豆簠簋, 而凡所以節文限制, 防範分別, 有可以立儀則之詳者, 卽禮也。 樂不必金石絲竹, 而凡所以蕩滌消融, 動盪疎達, 有可以發和順之美者, 卽樂也。 如是求之, 無物無處, 無詩禮樂之實, 而興立成之功, 可得於日用常行之間矣。 卽如講學, 乃所以究道學之源, 養性情之正, 於其討論切磨之際, 必有興起善善惡惡之念, 犂然油然, 不能自已者, 便是興於詩之功也。 由是興起之端, 反復講究, 凡字句之名義, 踐履之先後, 秩然有序, 有以固我筋骸, 卓然自立, 則便是立於禮之事也。 立由此所得而浸潛灌漑, 接續光明, 至於義精仁熟, 樂以忘憂, 則便是成於樂之效也。 然三者之中, 若其下手立脚處, 則亶在興於詩之興字。 凡事必有鼓動興起, 奮發振作底意, 然後學問則有將就之功, 政令則有振刷之效。 苟於此體驗, 則論語講讀之際, 必有得一兩句喜處, 以至手舞足蹈, 其爲興起振作, 果何如哉? 如此, 然後立禮成樂, 次第收效矣, 伏願留意焉。 上曰, 所陳, 好矣。 上曰, 三年學, 不至於穀。 古人或有爲親而仕者, 與此不至於穀者有異耶? 勉昇曰, 孔子之時, 子張有干祿之問, 或者因是而發歟, 是未可知已。 蓋志於穀者, 未必皆干祿之類也。 幼而學之, 不能無壯而行之之心, 然不審世之治亂, 己之出處, 但欲行之而已, 則是爲干祿之歸, 夫子所以戒之也。 至如爲親而仕者, 程·朱亦嘗許之矣。 上曰, 篤信好學, 似易於守死善道, 而何以則可以篤信好學耶? 勉昇曰, 合言之, 則篤信好學, 屬知一邊, 守死善道, 屬行一邊, 分言之, 則篤信屬知, 好學屬行。 若無明理之工, 擇而信之, 則所信者或非其宜, 然則格致二字, 可謂篤信好學之要道也。 羲淳曰, 好學, 專在明理, 故子路聖門高弟, 而謂之守死則可也。 猶不至於好學, 終至狼狽者, 蓋以不能理而然也。 篤信, 非不難矣, 而只知篤信, 不能明理, 則所見或不無誤入之慮。 此章小註中, 許行·陳相, 非不篤信, 而不能好學者, 蓋無明理之工而然也。 上曰, 言忠信, 行篤敬, 不言學, 而曰蠻貊可行。 此則曰篤信好學, 何也? 勉昇曰, 同一信字, 而言忠信之信, 是出言而信之意, 卽成德以後也。 篤信之信, 是吾自信他之意, 卽入德之始也, 恐不必較看矣。 宗薰曰, 好學, 固是篤信之效, 故不能篤信, 則必不能好學。 然若謂之篤信者, 自能好學, 而纔能篤信好學, 在其中云爾, 則不可矣。 雖能篤信, 所信或非其正, 則不可謂好學, 故旣篤信, 又必好學, 然後本末始備矣。 上曰, 篤信好學, 似屬於知, 守死善道, 似屬於行矣。 勉昇曰, 聖敎誠然矣。 聖人之言, 泛應曲當, 故分看合看, 皆成文理, 如太極一也, 而萬物各具一太極之妙。 然必欲句句分看, 則不無穿鑿之病, 不如上一句專屬知, 下一句專屬行之爲渾厚矣。 宗薰曰, 知行二字, 果爲學問之大綱領, 而此章本非從知行言, 故不必細分。 今若以篤信好學屬之知, 守死善道屬之行, 則固可矣。 又欲以篤信好學, 分屬知行, 則恐涉穿鑿矣。 且如下詢中言忠信之信字, 實屬行邊, 此章篤信之信字, 實屬知邊, 一信字而所從言者不同, 則分屬亦異, 不必泥看矣。 愚淳曰, 此章, 蓋可以工夫功效見之, 不必以知行分屬矣。 且篤信好學, 尤不可以專屬於知一邊矣。 羲淳曰, 聖人千言萬語, 無非知行上說去, 而如此等處, 以知行兼看, 亦好矣。 大羽曰, 篤信好學, 不可以知而言, 守死善道, 亦不可以行而言矣。 上命退, 諸臣以次退出。
