인조 - 고종
晴
行都承旨 李肇源 病。 左承旨 李文會 坐。 右承旨 柳畊 坐直。 左副承旨 沈奎魯 坐直。 右副承旨 申絢 坐。 同副承旨 任厚常 坐。 注書 趙鐘永 病 一員未差。 假注書 洪起燮 仕趙庭和 仕直。 事變假注書 鄭熙祚 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。停常參·經筵。 -
내일 常參과 經筵의 시행에 대해 묻는 柳畊의 啓
○ 柳畊啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。 傳曰, 停。 -
11일의 朝參日次를 여쭙는 李文會의 啓
○ 李文會啓曰, 來十一日朝參日次矣, 敢稟。 傳曰, 停 -
11일의 輪對日次를 여쭙는 柳畊의 啓
○ 柳畊啓曰, 來十一日輪對日次矣, 敢稟。 傳曰, 當次人受點後, 日次待令。 - ○ 申絢啓曰, 合辭方張之時, 兩司無詣臺之員, 事甚未安, 除在外·未署經外, 未肅拜·呈告人員, 竝卽牌招, 何如? 傳曰, 允。
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藥房提調가 湯劑를 가지고 來待한다는 李文會의 啓
○ 李文會啓曰, 藥房提調·副提調, 持湯劑來待矣。 傳曰, 封入。 - ○ 傳于李文會曰, 諸承旨持公事, 入侍。
- ○ 申絢啓曰, 卽者義禁府都事來言, 時囚無得過三日滯囚, 曾有定式矣。 時囚罪人李箕淵·蔡達蓮, 保放罪人洪履黿·趙廷鉉等, 當爲議處, 而判義禁金思穆呈辭受由, 知義禁趙得永受由在外, 同義禁李相璜兵曹入直, 只有同義禁權常愼一人, 無以備員, 而次堂例不得擧行云, 何以爲之? 敢稟。 傳曰, 次堂擧行。
- ○ 傳于申絢曰, 右副承旨·同副承旨入侍。
- ○ 傳于李文會曰, 玉堂上下番, 持聖學輯要入侍。
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監察茶時를 한다는 申絢의 啓
○ 申絢啓曰, 行大司憲吳載紹, 執義尹魯東, 掌令任㸁, 持平任俊常牌不進, 掌令閔慶世, 持平朴光錫在外, 監察茶時之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 以大司諫李羽晉, 司諫安廷善, 獻納金魯應, 執義尹魯東, 掌令任㸁, 持平任俊常牌不進罷職傳旨, 傳于申絢曰, 只推。
- ○ 柳畊, 以弘文館言啓曰, 副應敎徐能輔, 旣有只推之命, 修撰朴孝成自鄕上來云, 竝卽牌招察任, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 以副應敎徐能輔, 修撰朴孝成牌不進罷職傳旨, 傳于柳畊曰, 只推。
- ○ 申絢, 以義禁府言啓曰, 保放罪人洪履黿·趙廷鉉等, 病勢向差云, 竝還囚議處以入之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 義禁府啓目, 粘連, 向前趙廷鉉亦, 原牒謂無矛盾, 所供專事發明, 而前後報辭, 若能詳愼, 無少差錯, 則豈有前道臣之疏論乎? 不審之罪, 在所難免, 以此照律, 何如? 判付啓依允。 又啓目, 粘連, 向前洪履黿亦, 公物自有程限, 事目不啻嚴重, 而致此愆期, 極爲可駭, 不可以今已準納, 有所寬恕, 以此照律, 何如? 判付啓依允。 又啓目, 粘連, 向前李箕淵亦, 身爲入直騎郞, 閽禁不嚴, 有此攔入擊鼓之擧, 事極可駭, 以此照律, 何如? 判付啓依允。 又啓目, 粘連, 向前蔡達蓮亦, 身爲守門將, 不察攔入, 有此猥越擊鼓之擧, 不可以已經棍治, 有所寬恕, 以此照律, 何如? 判付啓依允。
- ○ 丙寅十一月初七日辰時, 上御誠正閣。 諸承旨持公事入侍時, 左承旨李文會, 右承旨柳畊, 左副承旨沈奎魯, 右副承旨申絢, 同副承旨任厚常, 假注書洪起燮·趙庭和, 記注官鄭宗顯, 記事官鄭觀綏, 檢校待敎朴宗薰, 以次進伏訖。 畊曰, 臣吏房代房, 無公事矣。 奎魯曰, 臣戶房無公事矣。 畊曰, 臣禮房無公事矣。 文會曰, 臣兵房無公事矣。 絢曰, 臣刑房, 將讀慶尙監司尹光顔啓本, 罪人李江昌原府到配事。 上曰, 勿爲讀奏, 直爲入之, 可也。 厚常曰, 臣工房無公事矣。 上命文會·畊·奎魯, 分讀內下公事, 文會·畊·奎魯, 各讀奏訖。 上曰, 判付, 出去書之, 可也。 仍命退, 承史閣臣, 以次退出。
- ○ 丙寅十一月初七日午時, 上御誠正閣。 玉堂上下番持聖學輯要入侍, 右副承旨·同副承旨, 同爲入侍時, 左承旨李文會, 右副承旨申絢, 同副承旨任厚常, 假注書趙庭和, 記注官鄭宗顯, 記事官鄭觀綏, 校理權烒, 持聖學輯要第二卷, 副修撰李志淵持聖學輯要第二卷, 檢校待敎朴宗薰, 以次進伏訖。 上開卷命讀。 烒讀自博學之, 止功在勉强。 上曰, 下番讀之。 志淵讀自臣按一氣之源, 止願留睿念焉。 上曰, 文義陳之。 烒曰, 博學審問愼思明辨篤行五者, 爲學之要道, 故程子曰, 五者廢其一, 非學也, 此五者, 以知行言之, 則明辨以上四者, 屬知, 篤行屬行, 又以次序言之, 則學之博然後, 有疑而可問, 問之審然後, 發其端而可思, 思之愼然後, 可辨, 辨明然後, 可以措諸行, 行之篤則學問思辨而得之者, 當踐其實。 五者之序如此, 而博學最爲要道。 且博之爲言, 非泛覽群書, 盡通書籍之謂也。 凡於天下萬事萬物上義理, 須一一理會, 故謂之博, 況帝王之學, 與韋布有異, 博聞强記, 非所當急, 窮理治人, 是爲先務, 勿以耳目之末藝爲尙, 只以身心之實工爲勉, 如此則學之博而終至於行之篤, 學問之極工, 聖人之能事, 皆備於此矣。 伏願深體於中庸之本旨, 兼察於此篇採錄之意, 凡於講學之際, 勉勉於此箇工夫, 以弗能不措弗知不措爲心。 此不但爲簡篇之空言, 實爲聖學益聖之道, 體念焉。 上曰, 下番陳之。 志淵曰, 博學以下五者, 上番旣已陳之, 爲學之要, 無過於此, 而下文所謂果能此道矣。 雖愚必明, 雖柔必强者, 言雖至愚至柔之人, 果行人一己百, 人百己千之功, 則愚至於明, 柔至於强, 而功效之必至有如此者, 方今睿知卓越, 聖學高明, 儻能行此千百之功, 則效之將進, 當如何哉? 願以此勉勉不已, 以至於聖而益聖之功, 是臣區區之望也。 上曰, 朱子註曰, 若不讀書窮理主敬存心, 而徒切切計較於昨非今是之間, 恐亦勞而無補, 如范文正自計一日自奉之費, 所爲之事者, 得無異於切切計較, 而亦豈非朱子所謂勞而無補者耶? 宗薰曰, 范文正事, 蓋近於省察之明, 踐履之篤, 似非切切計較之類也。 切切計較者, 蓋無遷改之實, 徒自較量, 尤悔日積, 反有傷於存心養性之工也。 旣覺是非, 則當勇決於趨舍之辨矣。 以昨日之非, 留着胸中, 切切然不已, 則竟成何樣工夫乎? 志淵曰, 凡人於昨日已行之事, 點檢省察, 有以至於知過能改之境, 則豈不愈於文過遂非之境乎? 朱子之註, 言其學者, 當以主敬存心爲主宰, 則自可無計較於昨非今是之間也, 非是, 專斥其切切計較, 就徒切切之徒字, 朱子之本意, 亦可見矣。 猶言不須如此, 必以切切計較爲用力, 而以明爲學之本, 專在於主敬存心者也。 上曰, 愼思之思, 與九思之思字, 有異同耶? 烒曰, 語意雖有間, 而其爲思, 則別無異處。 志淵曰, 九思之思字, 只就一事上言, 愼思之思字, 乃學問中思而包得許多事件也。 烒曰, 雖然, 九思亦是學問上思, 則所謂愼思中, 亦有九思之工。 然則九思, 亦不外是, 其實兩思字, 便是一箇意也。 上曰, 此言人一能之己百之, 人十能之, 己千之, 若夫顔子聞一而知十, 子貢聞一而知二, 與此文義, 無同異, 而至若聞一而知十知二, 則果無所事於己百己千之工歟? 烒曰, 知十知二云云, 是屬於知而論其姿品之高於人也, 己百己千云云, 是屬於行而論其工夫之倍於人也, 語實不同。 上曰, 若如玉堂之言, 則知不如行, 然則顔子·子貢, 不及於己百己千之人耶? 烒曰, 知行二者, 爲學問之終始, 而或知先於行, 或行先於知, 若二子天姿高人一等, 已有知十知二之知, 固不待於己百己千之行, 豈可謂不及耶? 志淵曰, 此言若勉千百之工, 則雖愚與柔, 可以變化氣質, 而至於明且剛, 則何況顔子大聖之次, 其姿稟見知之超越, 尤非愚且柔之比, 此所以勉勉不已, 以至於作聖之功, 而顔子之學, 他人莫能及也。 顔子之所以爲作聖之功者, 亦在於勉勉不已, 豈可以知十知二之才而不事己百己千之耶? 人百己千之訓, 言其學者之篤工也, 聞一知十之稱, 言其姿稟之卓越也, 此則有異, 而畢竟至於百倍, 其功者皆同也。 宗薰曰, 顔子之聞一知十, 卽姿質之過人處, 中庸之己百己千, 指工夫之過人處也。 以顔子之姿質, 有百千之工, 則其成德尤易, 豈或以美質而不加篤工乎? 至於知行, 則顔子之知十, 專言知邊而行在其中, 中庸之己千, 兼言知行也。 上曰, 集註呂伯恭少時, 性氣粗暴, 飮食不如意, 打破家事, 後見論語, 躬自厚薄責於人, 始覺其非, 此果氣質之偏, 而伯恭旣有打破家事之失, 則此前亦有此等過失耶? 烒曰, 呂伯恭, 旣非成德之人, 故有此氣質之偏, 至有如此過失, 打破家事一節, 雖因其自悟而自言之, 特著於此, 而安知無前日亦多有如此事乎? 上命玉堂先退, 烒·志淵先退。 仍命文會, 讀公事訖, 命退, 承史以次退出。
