인조 - 고종
晴
行都承旨 嚴璹 藥院進。左承旨 金尙集 坐。右承旨 趙時偉 坐直。左副承旨 申應顯 坐。右副承旨 李晉圭 坐直。同副承旨 鄭志儉 坐。注書 一員[二員]未差。假注書 趙衍德 藥院直李敬行 仕直。事變假注書 姜彙鈺 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。停常參·經筵。 -
藥房에서 大殿에게 안부를 물음
○ 大殿, 藥房口傳問安。答曰, 知道。 -
監察茶時를 한다는 李晉圭의 啓
○ 李晉圭啓曰, 大司憲洪檢未肅拜, 執義兪彦鏶在外, 掌令李澤徵在外, 掌令尹行晉呈辭, 持平鄭在信在外, 持平鄭喆祚疏批未下, 今日以監察茶時之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
輪對官을 入侍하라는 傳敎
○ 傳于李晉圭曰, 輪對官入侍。 - ○ 傳于趙時偉曰, 右副承旨入侍。
- ○ 傳于金尙集曰, 禮房承旨入侍。
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當該注書의 推考를 명하는 傳敎
○ 以事變假注書姜彙鈺朔書, 傳于李晉圭曰, 職銜誤書, 此朔書勿施, 當該注書推考。 -
副摠管 李憲默이 本府坐起에 出去한다는 都摠府의 草記
○ 趙時偉, 以都摠府言啓曰, 副摠管李憲默, 以同知義禁府事, 本府坐起, 今日晝仕出去之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
새로 除授된 副校理 李鍾燮을 斯速乘馹上來할 것을 청하는 弘文館의 草記
○ 李晉圭, 以弘文館言啓曰, 新除授副校理李鍾燮, 時在慶尙道靑松地, 經筵入番事緊, 請斯速乘馹上來事, 下諭。傳曰, 依啓。 -
太廟展謁을 每春秋로 定式하였으니, 今秋展謁吉日을 어느 때로 推擇할지 여쭙는 禮曹의 草記
○ 鄭志儉, 以禮曹言啓曰, 太廟展謁, 每以春秋定式, 取稟矣。今秋展謁吉日, 以何間推擇乎? 敢稟。傳曰, 以旬前擇入。 -
景慕宮展拜를 每孟春·孟秋으로 定式하였으니, 今秋展拜吉日을 어느 때로 推擇할지 여쭙는 禮曹의 草記
○ 又以禮曹言啓曰, 景慕宮展拜, 每以孟春·孟秋定式, 取稟矣。今秋展拜吉日, 以何間推擇乎? 敢稟。傳曰, 以旬前擇入。 -
太廟展謁과 景慕宮展拜를 三日에 擧行하겠다는 禮曹의 草記
○ 李晉圭, 以禮曹言啓曰, 今秋太廟展謁, 景慕宮展拜, 以旬前擇入事, 命下矣。令日官推擇, 則初二日·初四日·初五日, 連有拘忌, 只初三日爲吉云。太廟展謁及景慕宮展拜, 以此日擧行乎? 敢稟。傳曰, 知道。 - ○ 又以禮曹言啓曰, 各司還接昌德宮, 以來月爲之事, 已爲啓下矣。各司還接吉日, 令日官推擇, 則今七月二十四日爲吉云, 以此日擧行, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 又以實錄廳郞廳, 以摠裁官意啓曰, 景宗大王修正實錄印出卷數, 定爲三卷, 計其分藏五處, 則通共十五卷, 粧䌙之役, 今旣完畢, 謄錄郞廳與員役工匠等, 所當一倂減去, 而實錄未奉安之前, 謄錄郞廳備三員, 入直員役等, 全數守直, 卽是前例, 謄錄郞廳及員役等, 姑勿減去, 工匠等先爲放送, 奉安春秋館日子, 英宗大王實錄奉安, 旣以初三日推擇, 同日奉安, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 又以實錄廳郞廳, 以摠裁官意啓曰, 實錄旣已完畢, 政院日記, 當明日移送政院, 時政記及中草, 則實錄奉安春秋館之時, 竝送于本館, 姑爲留藏, 以待洗草之時, 何如? 傳曰, 允。
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本學敎授 安思彦에게 관직을 差下하고 軍職을 붙여주어 冠帶常仕하게 할 것을 청하는 觀象監의 草記
○ 又以觀象監官員, 以領事提調意啓曰, 天文學兼敎授崔宅華遷轉代, 本學前兼敎授金光天, 術業頗精, 依例差下, 命課學兼敎授池景喆遷轉代, 地理學當次, 而本學敎授安思彦, 術業頗精, 亦依例差下, 竝使之付軍職, 冠帶常仕, 何如? 傳曰, 允。 -
哨官 金興碩을 汰去하겠다는 訓鍊都監의 草記
○ 趙時偉, 以訓鍊都監言啓曰, 本局哨官金興碩受由下鄕, 過限不現, 依例汰去之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
徐侃修에 대해 전례대로 府羅將을 보내 拿來하겠다는 義禁府의 啓
○ 李晉圭, 以義禁府言啓曰, 通津府使柳孝源, 金浦郡守徐侃修等, 拿處事, 傳旨啓下矣。徐侃修時在任所云, 依例發遣府羅將拿來, 柳孝源因江華留守狀啓, 戶曹粘目憑閱處之事, 傳旨啓下故, 已爲拿囚, 添問目取招, 何如? 傳曰, 允。 -
徐侃修에 대해 拿囚하겠다는 義禁府의 啓
○ 又以義禁府言啓曰, 金浦郡守徐侃修拿囚之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
柳孝源에 대해 拿囚하겠다는 義禁府의 啓
○ 又以義禁府言啓曰, 通津府使柳孝源拿囚之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
徐繼修에 대해 拿囚하겠다는 義禁府의 啓
○ 又以義禁府言啓曰, 馬島萬戶徐繼修拿囚之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
金夏璉에 대해 拿囚하겠다는 義禁府의 啓
○ 又以義禁府言啓曰, 禮曹佐郞金夏璉拿囚之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
會寧府安置罪人 金永綬를 全羅道珍島로 押送하겠다는 義禁府의 草記
○ 又以義禁府言啓曰, 會寧府安置罪人金永綬絶島安置事, 承傳啓下矣。罪人金永綬, 全羅道珍島郡金甲島安置, 而以承傳內辭意, 添書於前罪目, 依例發遣府書吏, 所到處執捉, 仍令押送配所, 何如? 傳曰, 允。 -
洪繼哲의 改差를 청하는 의 啓
○ 趙時偉, 以右邊捕盗廳言啓曰, 本廳從事官洪繼哲, 身病猝重, 勢難察任, 改差, 何如? 傳曰, 允。 -
通津府使 柳孝源에 대한 議處를 청하는 義禁府의 啓目
○ 禁府啓目, 通津府使柳孝源原情云云, 傳旨問目內辭緣, 泛稱遲晩, 所當請刑是白乎矣, 別軍職勿爲請刑, 旣有先朝受敎, 議處, 何如? 判付, 啓依允爲良如敎。 -
綾州前牧使喪人 洪周萬에 대한 議處를 청하는 義禁府의 啓目
○ 又啓目, 綾州前牧使喪人洪周萬原情云云, 問目內辭緣, 泛稱遲晩, 所當請刑是白乎矣, 曾經侍從及喪人, 勿爲請刑, 旣有先朝受敎, 議處, 何如? 判付, 啓依允爲良如敎。 - ○ 刑曹參議李象靖疏曰, 伏以臣, 草莾賤品, 糞土朽質, 初無短長, 可以供當世之用, 而及此衰耄, 癃病日甚, 直是朝夕垂盡之物耳。不意猥荷洪造, 荐蒙寵擢, 時月之間, 歷轉三曹, 一未趨肅, 罪戾山積, 而聖度含垢, 敦召益勤, 臣感激惶懍, 不敢復以衰病自諉, 三月末間, 扶舁登途, 行到忠原, 而病不能進, 又以五月半後, 啓程纔到豐基, 而病又發矣, 留調一旬, 望絶前進, 以短章丐免, 急於歸死, 馱臥田廬, 恰已一月有餘, 而尙未能轉動, 閏月廿一, 伏承俟少間察職之批, 幸賴聖慈矝諒, 得以少須臾休息, 而孱病無堪之實, 尙未入於天日之委照, 草野朝銜, 依舊在身, 臣內苦沈痛, 外怵義分, 兩端交戰, 心氣煩鬱, 睡不交睫, 往往欲發狂疾, 絲縷之喘, 幾何不摧殘以盡也? 抑臣前後封章, 急於自解, 只以猥瑣證錄, 瀆擾天聦, 而未有一言可以少裨於聖德, 若危淺之命, 溘如燎毛, 則長逝者魂魄, 亦抱恨無窮。竊伏聞古人, 有以言事君者, 臣旣不能陳力就列, 以供夙夜之勞, 則無寧自附於古人之義, 以少效區區芹曝之誠, 使其言, 粗有可採, 臣雖退伏, 而猶見用也, 如其無取, 則臣雖進, 亦奚益哉? 玆於疾痛之暇, 略成數條, 仰替暬御之箴, 而腐儒章句, 不合帝王之學, 塵編糟粕, 無與經綸之業, 且緣臣神精昏繆, 前後不貫, 掇拾攛補, 辭意短澁, 恐不足以有槪於睿鑑。然燕閒之暇, 儻賜省覽, 微臣一得之愚, 亦未爲無以報國也。伏惟聖明垂察而進退之幸甚。其一曰, 立志。志者心之所之, 氣之帥而事之幹也。有其志而後, 能成其事故, 古之論學者, 必以立志爲先。程子曰, 言學, 便以道爲志, 言人, 便以聖爲志, 此君子立志之準的也。夫道者, 事物當然之理, 而聖, 卽盡其道而造夫極者也。惟人之生, 同稟是道, 初無聖愚之別, 而拘於氣質之偏, 恬於故常之陋, 自畫而不欲進, 自暴而不肯爲, 安小成而不能振, 欿然自小而終無以達於遠大。矧乎人主, 居崇高之位而應事物之煩, 自足吾治, 而不肯留意於進取, 眩於機務, 而不能深究於義理, 號令由己則有威武獨斷之心, 至治難成則有架漏度日之思, 此其必至之勢, 而後世中主之所不免也。顔淵曰, 舜何人也, 予何人也? 有爲者亦若是, 孟子曰, 舜, 人也, 我亦人也, 舜爲法於天下, 可傳於後世, 我猶未免爲鄕人也, 是則可憂也, 憂之如何? 如舜而已。苟能激勵奮發, 必以如舜爲志, 而勉思跂及, 孳孳而不已焉, 是亦舜而已矣。雖然, 舜之所以爲舜, 亦有道焉, 其濬哲溫恭之德, 精一執中之學, 好問察邇之智, 明物察倫之行, 與夫任官齊政, 好生恤刑之道, 見於經傳者, 具有成法, 皆可以底於行, 惟患人君, 無其志耳。苟志之立焉, 而精思密察, 體驗充廣, 行之以篤厚之工, 持之以悠久之力, 則深造自得之餘, 自不覺其優入於聖人之域矣。如孝文, 漢之明主也。其言曰, 卑之無甚高論, 令今可行, 其志之不立, 如此故其爲治, 亦無以復唐虞三代之盛, 豈非後世人主之明鑑哉? 伏惟殿下, 睿質明粹, 固有濬哲之資矣。充之以精一之學, 取諸人以爲善而用其中於民, 則恭己無爲之治, 亦可以漸而循致矣。書曰, 功崇惟志, 傳曰, 有志者, 事竟成, 惟聖明留意焉。其二曰, 明理。理者, 事物當然之則, 而自不容已者也。凡有聲色貌象而盈於兩間者, 皆物也, 而莫不各有當然之理, 在人則心之爲物, 實主於身, 涵萬善而統萬化, 貫動靜而該本末, 具於身而爲視聽言動之則, 接於人而爲民彝天敍之典, 及於物而有愛養制節之宜, 流行古今而無一息之停斷, 亘塞天地而無一席之空闕, 具於中而管乎外, 散諸萬而本乎一, 體用一源, 顯微無間, 其妙爲無窮。然物有迹而理無形, 有迹者紛糾而易眩, 無形者微妙而難見, 苟不精思密察, 洞見其實然不易之體, 則粗疎淺近, 而掇皮遺髓者有之, 零星湊聚而有錢無索者有之, 甚則眩瞀迷錯, 而喚鐡作銀者有之, 此古今之通患也。虞書之惟精, 孔門之博文, 大學之格物致知, 中庸之擇善明善, 皆所以開示明理之方, 而程子於此, 尤加致詳焉, 如所謂讀書, 講明道義, 尙論人物, 而別其是非, 應事接物而處其當否者, 皆格物之地頭間架。然其中, 讀書一事, 尤爲急務, 而諸書之中, 莫先於四子, 次及於諸經, 以博其義理之趣, 旁通乎史傳, 以考其得失之跡, 而以濂·洛·關·閩之緖言, 爲之引路證明, 則門戶正當, 路徑端的, 而異言邪說, 不足以亂吾之知思矣。然其讀之法, 必專心以致一, 循序而漸進, 字探句玩, 勿泛勿鑿, 寬著意思, 而不可求以急迫, 嚴立課程, 而不可乘以怠惰, 認取明白愨實之旨, 而切戒枝蔓纏繞之病, 反復諷詠, 沈浸濃郁, 日積月累之久, 漸見疑情剝落, 眞體呈露, 始者各自爲一理, 而末乃融會爲一, 始者心與事不相貫, 而末乃渾涵無間, 身心內外, 民彝物則, 無所處而不得其當, 此造道之初程, 入德之先路, 不可以不急也。抑後世之所謂博聞强記, 與此, 有略相似者, 然格致之學, 反身窮理, 而覈其是非眞妄之實故, 理愈博而心愈明, 記聞之工, 徇外誇多, 而流於汎濫採獲之病故, 知愈多而心愈荒, 蓋其用心, 有虛實之分故, 歸效有得失之殊, 可不知所擇哉? 帝王之學, 與經生章句之習有異, 然竊以講學明理之功, 其工程路脈, 宜無有不同者故, 敢以獻焉, 惟聖明留意焉。其三曰, 居敬。敬者, 悚然如有所畏之名, 一心之主宰, 而萬事之綱領也。夫人心無形, 出入無定, 苟無術以持之, 則昏昧迷惑, 馳騖飛揚, 其不淵溺而焦火者無幾矣。矧乎人主一身, 百責所萃, 萬機所係, 聲色玩好之欲, 便嬖巧侫之奸, 更攻迭鑽, 以惑亂其知思者, 日不知其幾, 則所以檢防維持之道, 必有百倍於閒居匹處之士也。是以, 古昔聖神, 發端啓鍵, 固已致謹於此, 丹書之敬勝, 帝典之欽明, 是也。後聖繼作, 其說寖明, 見於詩·書·語·孟之旨者, 無非所以操存涵養, 以求無失其本心, 而其所以爲道則不越乎敬之一言而已。三代之敎, 自小學而始之以敬, 涵養德性, 收拾放心, 而以立其基本, 及其入乎大學, 則又終之以敬, 開發聰明, 進德修業, 而以收小學之成功, 是蓋未嘗一日而離乎敬也。其爲敬之方, 則程子·謝氏·尹氏之說, 朱子旣採而載之大學或問之書, 而又自爲箴, 以示動靜表裏之工, 隨其地頭而無地不用其力, 隨其時分而無時不致其功, 不睹不聞之前, 而所以戒懼者愈嚴愈肅, 幽獨得肆之際, 而所以省察者愈精愈密, 方其存也, 思慮未萌而知覺不昧, 及其察也, 事物旣接而品節不差, 大本旣立, 而天下之理, 皆由此而出, 達道方行而千變萬化, 萬[莫]不各中其節矣。孔子曰, 君子修己以敬, 以安百姓, 子思曰, 篤恭而天下平。蓋天地萬物, 本吾一體, 百姓雖遠, 天下雖廣, 而氣血相關, 脈息流通, 惟其私意間隔。是以, 一膜之外, 便成胡越, 苟能一於恭敬, 而無須臾毫忽之間, 則心平而氣和, 靜虛而動直, 充積發越, 薰蒸融液, 其見於施爲運用者, 無不犁然而當於理, 政令之所及, 治化之所被, 擧皆聲應氣感, 歡欣鼓舞, 而不自知, 此乃中和位育之極功, 體信達順之成效, 以此事天饗帝而四靈畢至矣。敬之爲用, 顧不大哉? 雖然, 持敬之工, 亦有道焉, 拘束則迫切而難久, 徐緩則懈弛而易失, 厭動耽靜則近坐禪入定之虛, 計功急效則有欲速助長之患, 惟用力於非着意非不着意之間, 齊莊整肅而勿過於矝持, 優游涵泳而勿流於怠廢, 動靜循環, 各盡其則, 則何患於近禪? 必有事焉, 隨分順應, 則奚有於助長? 如是平平做去, 不厭不輟, 則積久功至, 居安資深, 自然光大而高明矣。詩曰, 聖敬日躋, 又曰, 於緝熙敬止, 惟聖明留意焉。其四曰, 體天。天者, 道而已, 中正純粹者, 天之道也, 體萬物亘古今而不已者, 天之健也, 無息而久徵悠遠者, 天之誠也。惟人之生, 得夫是理而具於心, 體與天同其大, 用與天同其運, 惟牿於形氣而蔽於物欲, 則欿然而小, 與天地不相似矣。易曰, 天行健, 君子以, 自强不息, 又曰, 君子終日乾乾, 夕惕若, 厲无咎, 此君子體天之功也, 而所謂自强與乾惕者, 必有所事焉, 進德修業是也。德以畜於己而爲天德, 業以施諸事而爲王道, 天德王道, 其要只在謹獨, 則謹獨之工, 卽所以體天之健與誠者也。矧乎人主, 御區宇而統萬物, 一念之非, 而萬事失其緖, 一政之差, 而兆民受其害, 其嚴恭寅畏, 凜然若奉盤水而御六馬者, 豈容一息之暫弛哉? 古之人君, 日出而視朝, 朝退而聽政於路寢, 至于日中昃, 不遑暇食者, 蓋所以體天之不息也。萬機之暇, 頻開講筵, 討論典訓, 以尋究義理之實, 淸閒燕逸之時, 則致戒懼存養之工, 思慮應接之際, 則加省察檢防之道, 使動靜不違, 表裏交正, 而始終惟一, 日新又新, 則大本立而達道行, 可以達天德而致中和矣。如或外若斂飭, 而內實怠荒, 陰爲不善而陽欲掩覆, 此則表裏之不誠也, 敬畏於斯須而慢忽繼之, 儉約於暫頃而侈泰隨之, 此則始終之不誠也。殿下聖質明睿, 勵精圖治, 豈有一毫怠忽之漸? 然人心難保, 氣習易移。雖以大舜之聖, 而益以怠荒戒, 皐陶以逸欲戒, 禹以慢遊傲虐戒, 大舜不以己之聖而咈其言, 群臣不以君之聖而忽其戒, 交相警飭如此, 則君安得不益聖, 而國安得不益治哉? 惟聖明體念焉。其五曰, 納諫。諫者, 所以攻己闕而來天下之善者也。商書曰, 木從繩則直, 后從諫則聖, 蓋人君, 以一身而總萬機, 處九重而應四遠, 知識有未達, 思慮有未周, 應酬或易差, 不有忠直之士, 隨事規諫, 獻替可否, 何以審幾微燭幽遠, 而處之皆合於道乎? 古之治天下者, 朝有進善之旌, 誹謗之木。大禹懸鍾鼓磬鐸鞀, 以待四方之士, 及周之時, 立師傅之職, 設諫諍之官, 前有疑後有丞, 左有輔右有弼, 在輿有旅賁之規, 位宁有官師之典, 倚几有訓誦之諫, 居寢有暬御之箴, 臨事有瞽史之導, 宴居有工師之誦, 蓋立乎朝, 而執事於人主之前者, 莫非諫臣也。是以, 人主之一動一靜一語一默, 莫不諭之於道, 不敢肆然而縱其所欲。夫以唐虞三代之聖, 而猶曰, 舍己從人, 曰, 取人爲善, 曰, 從諫弗咈, 改過不吝, 蓋以一己之聰明不足恃, 而以天下之耳目, 爲見聞也。後世則不然, 人君, 不能虛心和氣, 專以己之好惡, 爲取舍, 一言之不合乎心, 則壓以萬匀之重, 而震以雷霆之威, 人亦誰肯冒死生, 觸鈇鉞, 以自取其覆滅哉? 於是而阿諛順旨, 希世取寵者, 接跡而進, 隨其喜怒而爲語默, 探其向背而爲指使, 上下相徇, 國隨以亂亡矣。噫, 忠言讜論, 雖若逆耳, 而實利於國, 諛辭佞言, 雖若遜志, 而必害於君, 試以歷代之明君·庸主而觀之, 則其得失善敗, 可鏡考矣。人情不甚遠, 雖庸主, 亦豈樂其危而利其災哉? 徒以義理難明, 好惡不公, 知同己者之爲是, 而不知異己之未必非, 知順己者之可悅, 而不知拂己之反爲忠, 喜怒隨手, 賞罰倒置, 陵夷至於危亂而不自知耳。雖然, 聽言亦有道, 或有假眞而售僞, 托公而濟私者, 亦有危言激論而內實逢迎, 懷奸含佞而外似忠實者, 苟不理明義精, 深察而痛辨之, 亦何以不墮於其計中耶? 抑古之人, 有憂治世而危明主者, 治世無可虞之防, 明主有絶人之資, 無可虞之防, 則宴安怠荒而易流於姑息, 有絶人之資, 則恃聰明自聖賢而不屑於聽言, 懷獨御區宇之志, 而有壓視群下之心, 喜怒予奪, 惟意所適, 而惟其言之莫予違矣。古之人君, 性本剛明而卒於迷暗, 始初淸明而終歸亂亡者, 亦何可勝數哉? 殿下, 聖質聰睿, 總攬權綱, 受納讜言, 無所忤逆, 然私憂過計, 不能無危明主之慮, 敢冒死而有獻, 惟聖明澄察焉。其六曰, 興學。學也者, 學成人之道也。玉不琢則不足以成美器, 人不學則不可以成賢材, 此人之所爲而學者, 而不有在上之人, 明道藝以正其趨, 專敎養以盡其材, 則亦無以底於有成, 唐虞之司徒·典樂, 三代之庠·塾·校·學, 皆所以爲此具也。幼學, 爲壯行之基, 窮養, 爲達施之資, 無雜術他岐之惑則業益專, 絶聲利外誘之害則功易就, 所以化成俗美, 卓然非後世之所及也。漢晉以降, 寢失古制, 而直言之對, 計偕之貢, 猶有適於實用, 及夫隋唐之際, 專以詞藻取士, 則習尙一變, 轉益浮靡, 至今數千百載之間, 因陋襲謬, 莫有能正之者。試言今日試士之法, 製述, 專攻詞章, 講經, 專事記誦, 方其思慮純一, 精神靜專之日, 索然馳心於聲名進取之途, 棄本逐末, 徇華忘實, 汨沒浸漬, 顚倒掀艷, 而不自知, 旣幸而得之, 則平生辛勤而僅得者, 了無所用, 方始學爲一切酬世應課之文, 所行非其素學, 所施非其素養, 人才之不古, 風俗之漸降, 治化之漸薄, 亦何足怪哉? 昔宋周宣幹有言, 國家若欲回復中原, 須罷三十年科擧始得, 朱子, 稱其爲名言。今若盡罷科法而復於古, 如明道熙寧之議, 則固爲盡善全美, 而事體稀闊, 不可以驟變, 則酌古參今, 略倣朱子貢擧之議, 而加損益焉, 專務實功, 絶去浮文, 重道義而後詞藝, 尙敦樸而賤華靡, 革僥倖趨競之習, 熄浮夸儇巧之弊, 則人心士趨, 不覺其變移, 而自底於成矣。由是而才藝莪長, 髦譽雲興, 擧而論諸朝廷, 隨才授職, 各效其賢能, 則仕與學, 互相資, 窮與達, 無異業, 而所以事君治民, 施諸政事者, 皆其平日所用力, 何患人才之不得, 而治化之難成哉? 議者以爲, 積習旣久, 一朝變更, 則必致紛挐駭惑之弊, 此固然矣。然惟在君上, 斷然行之如何耳。宋歐陽脩, 欲變五代文體之陋, 猶冒群譏而不顧, 況設學立敎之本, 出治成化之基, 所係爲甚大, 豈可預憂流俗不齊之口, 而遽爲之前却哉? 況人心不遠, 理義同欲, 果能勇革夬決, 以復先王之遺意, 則始或指點疵議, 而終必潛消默移, 沐浴於新化矣。殿下卽阼之初, 慨然發歎, 思有以矯革朝廷之上, 屢以是爲言, 而踰時越歲, 未聞有一段救正之策, 敢以私自隱度於中者, 僭有獻焉, 而慮事曠誕, 近於草野而倨侮, 惟聖明垂察焉。其七曰, 用人。斯人也, 人主所與共天職者也。夫以四海之廣, 兆民之衆, 庶務之煩, 非一人之聰明智慮, 所可周知而獨運。是以, 設官分職, 隨其才器之大小而委任責成然後, 可以咸熙庶績, 而無尸位曠官之弊矣。朱子有言曰, 人君只要辦一片心一雙眼, 眼明則能識得賢不肖, 心公則能進退賢不肖, 明與公, 卽用人之二字符也。古昔帝王, 旣素敎預養, 以盡其造士之方, 而其取而用之也, 又加審愼之道。故曰, 國君進賢, 如不得已, 左右皆曰賢, 未可也, 諸大夫皆曰賢, 未可也, 國人皆曰賢, 然後察之, 見賢焉然後用之。夫如是則其取之, 不得不精, 其任之, 不得不專, 而百官庶務, 咸得其當矣。自夫聖遠敎弛, 只以詞章記誦, 爲取士之法, 而又以門蔭世祿, 參錯其中, 循資計級, 迤邐遷轉, 以充百執事之役, 宜其人才之難得而治化之不古也。此愚臣所以以興學一段, 惓惓於前, 然此亦循本之論, 欲爲異日之用, 而非副急之需也。夫天生一世人, 自足了一世事, 且就今日人才, 精察其孰賢孰否, 孰優孰劣, 取忠厚寬大通明剛直之士, 而斥躁競貪戀便儇皎厲之倫, 先器識而後文藝, 尙本質而遠浮華, 興禮讓廉靖之風, 而存悠遠久長之規, 則精神所注, 氣化隨變。張子曰, 始仕者, 入治朝則德日進, 入亂朝則德日退, 此在人主礪世磨鈍之術內耳。夫人非上智, 不能無偏, 而大小方圓, 各有所長, 方固不可以圓, 而圓亦不可使方, 大或不合於小, 而小必不堪於大, 必須量器而任之, 度力而使之然後, 可以責其成功, 而無僨事敗績之患。苟使不量鑿而正枘, 强僬僥以千匀, 則其不齟齬而覆躓者, 幾希矣。用之各當其宜, 則天下無棄才, 任之非其所長, 則天下無完人, 用人之道, 其可忽乎? 方今之時, 擧切無人之歎, 然苟處之有術, 任之有道, 則立殿下之庭, 而食殿下之祿者, 固足以供殿下之職, 代殿下之工, 而又能恢張公道, 採察幽遠, 精白一心, 誠孚氣感, 則安知不有抱才自重之士, 彈冠結綬, 于于而進者乎? 孔子曰, 擧直措諸枉則民服, 擧枉措諸直則民不服, 蓋枉直殊塗, 無交和竝容之理, 如賞廉而不退貪, 則廉者懷恥, 進忠而不遠佞, 則忠者屛跡, 必斥貪而遠佞然後, 忠廉可得以用矣。況無道以照, 好惡拂性, 往往認貪佞爲忠廉, 則是非顚倒, 用舍乖錯, 而國之不底於亂亡者, 幾希矣。書曰, 官不必備, 惟其人, 孟子曰, 無仁賢則國空虛, 惟聖明留意焉。其八曰, 愛民。詩云, 樂只君子, 民之父母, 傳曰, 民之所好好之, 民之所惡惡之, 此之謂民之父母, 旣爲其父母矣, 視之烏得不如子哉? 夫君之與民, 雖貴賤殊塗, 高下異位, 而同稟天地之氣, 渾爲一體, 天之所以立君牧者, 欲以統御萬方, 愛育群黎, 使各得以遂其生也。古之聖帝明王, 深知同胞之理, 極推子視之恩, 以中國爲一人, 天下爲一家, 匹夫匹婦, 擧在吾惻怛撫摩之中。後世此義不明, 人君獨以南面之樂, 專富貴之奉, 而邈然不知生民之休戚, 厚賦重斂, 以浚其膏血, 嚴刑峻罰, 以剝其肢體, 民且索然而求死, 囂然而思亂, 雖欲使之親上死長, 而固結於我, 其可幸而得乎? 雖然, 民之品有四, 而惟農爲本, 其爲業甚苦, 暑雨祈寒之怨咨, 沾體塗足之辛苦, 固已艱難愍惻, 而及其秋成, 公私債負, 左右催督, 剝膚椎髓, 頭會箕歛, 往往不免於桁楊箠楚之厄, 典衣稱貸, 賣牛鬻鼎, 以幸免其禍, 而八口無以自糊, 扶携離散, 轉於溝壑者, 殆不可勝計矣。當漢文之世, 除田之半租, 三十稅一, 而其臣猶曰, 一人耕之, 十人食之, 百人作之, 不能衣一人, 欲天下無飢寒, 不可得也。其視今世之民, 其可爲流涕長太息者, 奚啻倍蓰而已哉? 夫守宰者, 所以寄牧養群生之責, 而元元之休戚係焉, 苟非其人, 則人主, 雖有愛民之心, 恤民之政, 亦何由而達於四境之內哉? 漢家之制, 郡吏有治理效者, 璽書勉勵, 賜金增秩, 公卿缺則選諸所表而用之故, 漢之良吏, 於是爲盛, 而晉唐以降, 重內輕外, 出膺百里之命者, 已非一時之極選, 而自作境內之主, 任其闊狹之權, 喜怒隨意, 操縱在手, 苛令, 威於猛虎, 貪政, 肆爲碩鼠, 使窮鄕無告之民, 流離顚散而莫之恤, 嗚呼, 其亦不仁也哉。程子曰, 一命之士, 苟存心於愛物, 於人, 必有所濟, 況任牧養之責者乎? 殿下卽阼以來, 愛民恤物之意, 發於至誠, 愼刑薄斂之旨, 不啻十行, 仁心仁聞, 洽於朝野, 而生民之困, 猶未紓, 催科之督, 猶未除, 此其故何也? 孟子曰, 先王以不忍人之心, 行不忍人之政, 治天下, 可運之掌上, 惟聖明留意焉。其九曰, 尙儉。易曰, 節以制度, 不傷財, 不害民。蓋天之生財有限, 而人之用度無窮, 苟不制節謹度, 以恣其侈心, 則志蕩慾肆, 而身有狀生伐性之禍, 侈用傷財, 而民受侵虐掊克之害。自古帝王, 莫不恭儉節用, 垂裕於後昆, 而其子孫, 深居九重, 徒享富貴之樂, 而不知民事之艱難, 肆志縱慾, 靡所不至, 此周公所以惓惓於侈儉延促之驗, 申戒於成王者也。舜造漆器, 諫者十人, 西旅貢獒, 召公進戒, 舜·武, 大聖也, 漆器·旅獒, 微物也, 而賢臣哲輔, 猶不忘諫戒, 則況於君不如舜·武, 而侈奢不但漆器·旅獒而止哉? 臣屛伏田野, 殆同聾瞽, 然竊聞國家之經費, 每患於不足, 而州郡之租稅, 常苦於催督, 下至閭閻市井, 競尙侈靡, 日新而月異。噫, 財者, 責於貧困之民, 而其出也至艱, 侈者, 生於富厚之門, 而其用也有餘, 使富厚而諒貧困之心, 有餘而知至艱之情, 則彼無用之器, 不急之費, 寧不在節省損約之科耶? 惟其人情, 得之無難, 則不察民生之辛苦, 用之有餘, 則易徇一己之侈肆, 溺志於玩好, 致飾於服用, 而遍身綺羅者, 初非養蠶之人也。一時外物奉身者, 初無毫分利益於人, 而窮民之疾痛困苦, 有足以泣鬼神而感天和。古語曰, 奢侈之害, 甚於天災, 此誠切至之言也。揚雄有言, 孝文躬服節儉, 而後宮賤玳瑁, 是以玉衡正而太階平。蓋人主能約己以澤物, 則身安而體舒, 人悅而天佑, 然則其崇侈之害民者, 必獲譴於天, 可反隅而得矣。伏願殿下, 克己節欲, 尙儉戒奢, 法天地之節, 省用度之費, 而上自朝廷, 下至閭井, 莫不使之去侈華而崇節儉, 一變風習, 回淳反朴, 則邦本固而天心豫, 壽福長而國運昌矣。伊尹曰, 愼乃儉德, 惟懷永圖, 惟聖明留意焉。右九條者, 皆修德養心之要, 出治行政之本, 雖平常易近, 無新奇斬絶之論。然聖學之本統, 王政之綱領, 大略具焉。惟殿下, 勿以爲卑近而不足爲, 勿以爲迂闊而不必爲, 必先以立志爲本, 以堯·舜三代爲必可師, 而以明理居敬爲用工之準的, 使道義昭著而主宰分明, 剛健而不已, 誠實而無間, 則義理之悅心, 眞如芻豢之味, 吾人之德行, 眞可爲堯·舜之聖, 不離乎平常易近, 而實有高深遠大而不可禦者矣。納諫者, 所以補闕拾遺, 以進吾之德, 而興學·用人·愛民·尙儉者, 方是見於施措運用, 然亦但論其所存, 而未及乎政令, 科條之詳。夫本末具而綱目備然後, 方可以言治, 而本立則末自隨, 綱擧而目自張, 苟得其要領, 則節目條畫, 特一有司之事耳。臣疾病閒散, 無所見聞, 無以識其古今之宜, 施措之術, 不敢備例塞白, 瀆擾聖聰, 而獨於所謂本與綱者拳拳焉。伏惟殿下, 睿學高明, 聖德日就, 此等事件, 皆爲芻狗之已陳, 筌蹄之無用。然義理無窮, 而工夫亦無盡, 道已明矣, 而望之如未見, 行已成矣, 而勉之如未至, 常慊然有不自足之意, 悚然有若不及之憂, 早夜兢惕, 亹亹而不已焉, 則緝熙光明, 厥修乃來, 而天德王道, 體用俱全矣。此聖人之能事, 學問之極功, 惟殿下念哉懋哉。臣學無心得, 捃摭爲此, 誠恐言語無力, 不足以裨補涓埃, 而微臣悃愊, 悉暴無隱, 如不以下體棄葑菲, 則亦或有少助於端本出治之萬一否乎? 抑臣, 久抱微悃, 敢冒昧而一進焉。蓋古者, 七十而致仕, 以其血氣旣衰, 非復服勞效力之日, 而許其優閑, 不使羈縻, 亦所以獎廉恥崇禮節也。臣跡卑人賤, 雖不敢妄引古義, 而狗馬之疾, 萬無可强之勢, 樗櫟之壽, 已踰引年之限。伏乞聖慈, 鐫罷職名, 特賜骸骨永許退伏於田野, 使得涵泳聖化, 以終其餘日, 則淸朝, 享尙禮奬廉之美, 微臣, 竊安分畢義之願, 而從今至死之年, 皆天地生成之澤也。衷私所激, 言涉溷撓, 伏惟聖慈, 垂仁聽納焉云云。答曰, 省疏具悉。九條萬言, 言言眞切, 庸替座右之鉻, 要作觀省之資, 而卽此一疏, 可想爾文識, 爾其勿辭, 俟少間, 上來察職。
- ○ 辛丑七月初一日辰時, 上御涵仁亭。輪對官入侍時, 右承旨趙時偉, 假注書趙衍德, 編修官張顯慶, 記事官文采五, 禮賓參奉沈景文, 軍資奉事趙明寅, 濟用奉事尹元東, 繕工監役兪彦鏽, 以次進伏訖。時偉曰, 司宰僉正申師顯, 方有實病, 來待闕外矣。上曰, 以次進前。景文進伏。上曰, 職姓名? 對曰, 禮賓參奉沈景文矣。上曰, 爾是誰族乎? 對曰, 無顯族矣。上曰, 爾祖文集持來乎? 對曰, 以本草待令而未能持入矣。上曰, 爾以何階, 陞爲禮賓參奉乎? 對曰, 以勳府忠義陞拜矣。上曰, 誰在勳府堂上時, 移除乎? 對曰, 得除於具允明矣。命退。明寅進伏。上曰, 職姓名? 對曰, 軍資奉事趙明寅矣。上曰, 爾與誰爲近族乎? 對曰, 與趙明履·明鼎, 俱爲六寸親矣。上曰, 有職掌乎? 對曰, 掌米麪矣。上曰, 遺在幾何? 對曰, 米二萬三百六十五石, 太八千九百八十四石, 田米一千八百三十一石矣。上曰, 有所懷乎? 對曰, 無矣。命退。元東進伏。上曰, 職姓名? 對曰, 濟用奉事尹元東矣。上曰, 爾是誰族乎? 時偉曰, 尹得敬之姪, 鄭益河之壻矣。上曰, 年今幾何? 對曰, 六十矣。上曰, 有職掌乎? 對曰, 掌布苧矣。上曰, 遺在幾何? 對曰, 正布一百二十九同七匹, 各色入染布四同三十六匹二十一尺, 苧布四十二同四十四匹二十二尺, 黑麻布一同矣。上曰, 有所懷乎? 對曰, 無矣。命退。彦鏽進伏。上曰, 職姓名? 對曰, 繕工監役兪彦鏽矣。上曰, 是誰也? 時偉曰, 兪漢蕭之五寸親矣。上曰, 有所掌乎? 對曰, 掌材木矣。上曰, 遺在幾何? 對曰, 厚松板六百立零, 厚板一百三十立零, 廣松板一千一百立零, 松板二百立零矣。上曰, 有所懷乎? 對曰, 無矣。命退, 諸臣以次出。
- ○ 辛丑七月初一日午時, 上御涵仁亭。同副承旨·前一直提學, 同爲入侍時, 前一直提學鄭民始, 同副承旨鄭志儉, 假注書趙衍德, 編修官張顯慶, 記事官李集斗, 以次進伏訖。民始曰, 膈煩之症, 今則, 若何? 上曰, 果有煩熱之症, 更進一貼, 好矣。民始曰, 然則加進一貼, 宜矣。上曰, 內閣所用, 何其多也? 凡諸會計, 依內司例爲之, 好矣。民始曰, 內閣所用, 有掌務官手決然後, 始乃用之, 月計則必經啓下而用之, 此後則統三朔會計, 宜矣。上曰, 金永命事, 誠駭痛矣。民始曰, 永綬之率去永命, 初非不善爲之事矣。上曰, 今番都政, 以五品人復職者, 或緣乏人而然乎? 志儉曰, 臣亦未知矣。上曰, 領相近甚多病, 極可悶矣。民始曰, 自是本病, 而近益衰敗, 實爲可悶矣。上曰, 內閣遺在幾何? 民始曰, 合爲二千七百兩, 而所用爲八百兩矣。上曰, 破舡狀啓又來到, 今年臭載, 何其多也? 民始曰, 甚可怪矣。上曰, 通津破舡狀啓, 已爲回啓乎? 志儉曰, 今已回啓云矣。上曰, 今始回啓者, 亦屬遲滯, 此後政院, 各別申飭, 可也。上曰, 洪忠道臭載穀數, 合以計之, 則殆過萬石, 此必是舡格作奸之弊矣。民始曰, 私舡則實難許載, 以戰舡運稅, 似或無妨矣。上曰, 金叙九渠以官長, 以致濫載之科, 亦甚可駭矣。民始曰, 海南·康津自是弊邑, 而人心亦甚巧惡, 有難猝變矣。上曰, 長興亦是擇差之邑, 而古阜則新郡守, 似當善治矣。民始曰, 然矣。上曰, 觀此完伯狀啓, 則湖南似有失稔之慮矣。民始曰, 道伯之此等狀啓, 當是時, 亦例語, 而大抵年事, 似不及昨年矣。上曰, 西北兩道, 已判歉歲云, 是實可悶矣。民始曰, 果然矣。志儉曰, 實錄告訖, 摠裁官欲以初三日, 奉安於藝文館, 而附錄則自本館封進乎? 上曰, 奉安時, 承旨當爲進去乎? 集斗曰, 考之古例, 承旨不爲進去矣。上曰, 所重在焉, 本館奉安後, 以承傳色進呈, 可也。在昔洗草宴, 以七月二十五日爲之, 而謂以二月云云者, 是何誤也? 必以今念五日, 設行洗草宴, 可也。民始曰, 事不偶然, 必以是日擧行, 好矣。上曰, 秋享大祭, 在於何日乎? 志儉曰, 享在初六日, 而受香則在五日矣。上曰, 畿內稍豐云耶? 民始曰, 湖西亦云稍稔云矣。上曰, 昨設召對事, 卿其聞之乎? 民始曰, 臣見朝報, 始知之矣。上曰, 尹㬦之家閥, 甚華顯矣。民始曰, 然矣。志儉曰, 趙城鎭則本以名下士, 曾任山淸時, 以善治得名矣。上曰, 尹長烈新除玉堂, 四牌不進, 是何故也? 志儉曰, 稱以明經, 必欲自畫云矣。上曰, 泮儒到記, 以夕食堂收來, 而講製分設, 亦是闊狹之政, 若以當日到記收來, 則亦涉無實故, 果以前夕收來, 以爲設科矣。民始曰, 如是設科, 則賢關可以責效, 士習亦可矯正矣。上曰, 齋任專在一邊, 是何故也? 民始曰, 無薦主故然矣。志儉曰, 今於齋任, 必令圈點然後, 可致公平矣。上曰, 德相所薦, 似不當仍用矣。民始曰, 其時被薦之人, 今已無餘矣。上曰, 近無鄕儒之一疏來到者, 是何故也? 民始曰, 人皆爲不緊故然矣。上曰, 到記, 以先講後製爲試, 則可得實才矣。民始曰, 果然矣。命退, 諸臣以次退出。
- ○ 辛丑七月初一日申時, 上御涵仁亭。右副承旨與直閣入侍時, 直閣徐鼎修, 右副承旨李晉圭, 假注書李敬行, 編修官張顯慶, 記事官趙錫晦, 以次進伏訖。上曰, 筵說持來乎? 賤臣敬行曰, 臣姑未及改修正, 而以原草持來矣。上曰, 李象靖上疏, 昨日入來耶? 晉圭曰, 然矣。上曰, 何以今始入之耶? 晉圭曰, 昨日乃是齋日故, 留院而今始奉入矣。命讀奏, 晉圭讀, 不能了其字句。上曰, 眼昏耶? 晉圭曰, 然矣。上曰, 然則使兼史讀奏, 可也。顯慶進讀畢。命書批答。上曰, 冊子持來乎? 鼎修曰, 未及持來矣。上曰, 持入, 可也。鼎修承命出去, 持冊進伏。上曰, 明日持入, 可也。命鼎修先退。上曰, 兼史出去, 與李集斗·趙衍德·姜彙鈺, 以半行, 同書此疏以入, 可也。命退, 承史以次退出。
