인조 - 고종
晴
行都承旨 李晩秀 坐。行左承旨 李益運 坐。行右承旨 申耆 奉命進去。左副承旨 洪義浩 坐直。右副承旨 李肇源 坐。同副承旨 尹光顔 坐直。注書 柳台佐 仕直 一員未差。假注書 李允謙 仕。事變假注書 朴師晉 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。停常參·經筵。 - ○ 李晩秀啓曰, 西川府院君鄭崑壽家致祭, 何承旨進去乎? 敢稟。傳曰, 右承旨進去。
- ○ 傳于李晩秀曰, 都承旨入侍。
- ○ 傳于李晩秀曰, 同副承旨許遞, 前望單子入之, 待下批牌招察任。
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尹光顔에게 관직을 제수함
○ 承旨前望單子入之, 尹光顔落點。 - ○ 傳于李肇源曰, 兵曹堂上前望單子入之。
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柳師模에게 관직을 제수함
○ 兵曹參議前望單子入之, 柳師模落點。 - ○ 傳曰, 近日不爲行公司諫許遞。
- ○ 傳于李益運曰, 政官, 待開門牌招開政。
- ○ 傳于尹光顔曰, 留院上疏入之。
- ○ 洪義榮, 以禮曹言啓曰, 宗廟·永寧殿秋奉審修改吉日時, 令日官池景喆推擇, 則來九月初四日卯時爲吉云。以此日時, 知委擧行, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 李肇源, 以兵曹言啓曰, 來九月初一日, 弘化門·銅龍門入直禁衛營新番領軍·哨官番單子, 今八月二十八日入啓受點, 分所單子, 二十九日當爲書入。而今此幸行相値, 勢難書入, 二十八日待受點, 卽爲書入, 巡將監軍, 以今八月二十八日受點人員, 二十九日至, 依例使之仍察之意, 敢啓。傳曰, 知道。
- ○ 李肇源, 以兵曹言啓曰, 今此幸行時, 侍衛禁軍, 不可不點擇以行矣。各番禁軍中, 新受馬及病蹇不能致遠之類, 依例推移替直之意, 敢啓。傳曰, 知道。
- ○ 李肇源, 以兵曹言啓曰, 來九月十月當, 上番騎兵二百四十六名, 依定武, 本曹點考後, 仍令該曹, 襦衣題給之意, 敢啓。傳曰, 知道。
- ○ 李肇源, 以禁衛營言啓曰, 來九月當, 十一番後部左司屬, 慶尙右道五哨軍兵, 逢點實數五百十七名, 已爲點閱整齊。來九月初一日, 與內外各處入直將官軍兵等, 依例替代後, 舊軍放送之意, 敢啓。傳曰, 知道。
- ○ 李肇源, 以御營廳言啓曰, 本廳來九月十月兩朔應立, 後部右司屬, 黃海道五哨軍兵五百十七名, 今已逢點整齊矣。九月初一日, 與中司軍兵替代立番後, 舊軍放送之意, 敢啓。傳曰, 知道。
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南志默의 改差를 청하는 禁衛營의 啓
○ 李肇源, 以禁衛營言啓曰, 本營騎士別將南志默, 身病甚重, 勢難察任, 改差, 何如? 傳曰, 允。 - ○ 李肇源, 以御營廳言啓曰, 本廳來十一月十二月兩朔應立, 後部後司屬, 黃海道五哨軍兵, 十月二十五日, 京中逢點, 十一月初一日, 與右司軍兵, 當爲替代立番, 而依定奪, 每哨以一百名磨鍊後, 其餘一百三十五名, 竝資保收布上送事, 本道監·兵使處, 措辭知會之意, 敢啓。傳曰, 知道。
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○ 獻納任長源疏曰, 伏以臣, 本以遐鄕疎賤之蹤, 姿性鹵下, 學識蔑裂, 本不合於淸朝耳目之任, 而幸際熙運, 濫叨是選。從前履歷, 罔非踰越, 而今此所叨, 爲任較重, 有非如臣譾劣者, 所可堪承, 則尤何敢不自鳴其不稱之實, 而晏晏然若固有之哉? 只緣在鄕時, 則屢承召命, 或未及發行, 或未及封章, 皆以在外許遞, 入京則六月之政, 乍除旋遞, 日前之拜, 庚牌儼臨, 逖違之餘, 震懍感祝, 一謝恩命, 是重是急, 他不暇顧, 竭蹶出肅, 而一登前席, 天語溫諄, 榮幸極矣, 復有何望。況又八朔旅食, 百病交侵, 痰癖用事, 嘔吐乘虛, 獨頹羇窓, 㱡㱡欲盡, 其所以可去而不可冒據也, 不止於不稱而已。玆敢召收精神, 彊構文字, 俯暴衷曲, 仰瀆宸嚴, 伏乞天地父母, 特垂生成之澤, 亟許鐫削之恩, 以重公器, 以安私分, 千萬幸甚。嗚呼, 臣是妄人耳。凡於臺職, 有除輒膺, 有膺輒言, 言則必妄發, 惟其心中之所存者, 無一顧忌而隱諱, 縷縷煩瀆於至尊之前者亦屢矣, 臣之罪, 臣豈不知? 而聖度天大, 尙賜寬假, 迄亦可以休矣。矧此乞免之章, 抑何他說之贅, 而第臣情私, 自別於人矣。甲寅春下去, 今年春上來, 其間疎逖, 良亦久矣。身伏南荒, 心懸北闕。每値朔風凛烈, 則仰首而問曰, 玉樓不瑕寒, 時見災異洊疊, 則拱手而祝曰, 厦氈何以安。聞一善政則喜而不寐, 聽一訛言則憂而忘食。如是度了, 居然再閏, 而今年正月, 始渡淸漢, 四面山河, 明入靑眸, 五雲城闕, 暗激丹衷, 跧伏私次, 一念耿耿。相彼閭巷之兒, 離其父母之側, 久後歸省, 自然有挽衣問事之語, 則臣於此世, 惟殿下是父母, 安得無娓娓然仰白者, 而況伏承筵敎, 導之言乎? 稽古人臣之新從下土來者, 輒以四方之異聞聞焉, 臣請以鄕曲之所經歷, 道路之所覩聞者, 一一直告, 固以之及於內可乎? 嗚呼, 凡今鄕曲之人, 大抵多失眞者, 惟天之賦與, 豈或偏嗇而然哉? 此不過傷於貧而迫於官, 習乎俗而狃乎訛, 馴以至於傷風敗俗之變, 處處相望, 干名犯分之罪, 在在皆然。臣之一鄕, 謂之差勝, 而猶未免此, 他邑可知, 臣之一道, 稱以稍饒, 而尙患如此, 諸道可見。於穆聖明, 深居九重, 何以燭世道之至於此哉? 臣愚竊以爲, 歉荒猶不足憂, 災異猶不足恤, 惟此人心之陷溺, 最爲今日之一大患。何則? 本原旣亡, 餘事可知。夫好善惡惡, 恒物之大情, 而今世之人, 混淪乎善惡之分, 抑陰扶陽, 君子之正論, 而今世之士, 汨蕫於陰陽之辨。是以節義一款, 爲世所諱, 風泉二字, 無處可聞。間或有一箇半箇之依俙彷彿於此等界上, 則輒群排而衆咻之, 看作狂妄奇怪底物事, 大勢所壓, 靡然從風。以之居鄕則巧令爲儀表, 以之立朝則緘默爲規矩, 擧世滔滔, 莫之可救。所知者利慾, 所望者僥倖, 平居旣無批鱗犯顔之臣, 他日寧有伏節立義之士。臣以辛苦狷狹之性, 處鄕黨親知之間, 蓋嘗渴口而喩之, 盡力而挽之, 而聽我藐藐, 仇怨反至, 寸膠何能淸全河之濁, 而隻手何能漳大海之倒哉? 此其所以爲憂也, 不啻如歉荒災異之比而已。惟其義理之陷溺如此, 故風俗之頹敗日甚, 惟其風俗之頹敗如此, 故民生之窮困日甚, 方來之憂, 庸有旣乎? 此乃臣五年在家所得, 而自孟春乘馹後, 若言其在途之見, 則凡所觸目, 無非新眄, 驛夫驛乘, 不勝其疲弊之狀, 官隷官吏, 未掩其奸惡之形, 凡爲其守令, 而尙能燭照其然, 庇覆之彈壓之, 亦云難矣, 且鮮矣。閭里稀疎, 七亡八徒, 行路凄涼, 千鶉百鵠, 摠非聖代雍和之像, 半是衰世蕭索之氣。視諸五歲前光景, 恐復落下數層, 我心惻惻, 我馬靡靡, 如有隱憂。行到華城, 怳然天下之大觀, 山川照耀, 草木馨香, 樓臺之盛, 城郭之壯, 如非鬼役, 似是天造, 力不煩民, 財不損下, 而宏規遠模, 逈出千古, 凡此皆自我聖上仁衷永思中做得來者, 則百花之春, 均是化工之囿, 萬川之月, 無非太極之圈也。是不但曰不以天下儉其事而已。大哉, 聖人之孝乎, 其所以爲孝之義, 始可與知道者道矣。天地鬼神, 昭布森列, 其敢謟乎, 其敢溢美乎? 臣於是日, 朝入本城, 午出長安門, 三步回頭, 五步回轡, 連蜷不忍行, 夜宿遲遲臺下, 繞壁徊徨, 且欽且欷, 繼之以感淚之沾臆, 倘所謂未施哀而哀之者, 政謂臣伊日事。凡人之情, 見天下之至罕, 則必求義理之所以然。臣於終夜不寐之中, 忽自瞿瞿然, 心語曰, 此甚盛矣, 無乃過乎? 舜葬蒼梧, 象爲之耕而農不易畝, 禹葬會稽, 鳥爲之耘而市不易肆。今此華城之葬, 葬之者聖, 葬者亦聖, 聖人之葬, 靑山靜寂, 白雲舒閒, 珠樹琪花, 鬼擁神護, 雖在禁標幅圓之外, 亦只蒼然蔚然而已矣, 列聖仙寢, 可推而知。則惟此二十里外, 本州治之, 宏其制壯其度, 抑亦何所補於象設致隆之情文乎? 旣非寧王遺志之所在, 則未可比擬於周成之洛邑, 又非太上土思之所寓, 則不宜援引於漢高之新豐。而當此民窮財竭之時, 爲此經年動國之擧者, 夫豈可已而不已者哉? 伏想聖上之孝思, 常有以亘乎天而盤乎地, 參於前而倚於衡, 只見其事而未見其他也。噫嘻, 千百世之下, 必有仁人君子, 尙可以知我聖之心, 而悲我聖之事者矣。於戲不忘, 丕惟我先世子邸下, 邃學宏謨, 盛德至善, 克誕聖躬, 後祿無疆, 民之仰之, 如天如地。天地之禮, 以小爲貴, 其所以事之也, 惟其內心故爾。夫天地德産, 至大至廣, 如欲充類而準報之, 則雖盡天下之物, 極天下之數, 無可以稱其盛而答其殷。故毋寧約而簡之, 撮而小之, 不壇而地, 不璧而陶, 不太牢而特牲以象, 夫至愛之無容, 王敬之無文者, 此乃貴小之禮然也。以此義推之, 則今此式郭之張大之, 無或過於禮乎? 臣於城役之後, 今始來覩, 旣有所覩, 則不能無懷, 旣有所懷, 則不能無言, 旣有所言, 則言不敢不盡, 惟聖明, 淵然而運, 穆然而會, 恕其愚而察其衷焉。向所謂先言外者, 大略如斯, 而將言內事, 心膽欲裂。嗚呼, 今日朝廷之上, 忠逆無分, 義利不明, 時運所關, 亂賊不絶, 枝上生枝, 葉上生葉, 醜種無可絶之期, 嚴章無可伸之日, 公議之抑鬱, 一節深於一節, 輿情之憤痛, 今年甚於昨年, 彼蒼者天, 不欲保佑我東方歟, 何其變怪之層疊也? 近之所謂邪學者, 其亦天地之大逆, 而古今之大憝也。若言其罪惡, 則蔽一邪字未掩, 着一學字不襯, 名以邪學, 大非知言。夫所謂邪學也, 必如老佛楊朱, 其始焉, 出於超然爲善之心, 而其終焉, 歸於異端害正之科, 一毫差而千里謬者, 是謂之邪學爾。今此何物凶鬼之自西洋來者, 初以
倫滅常爲入路, 專以剩財耽淫爲稅駕, 直是盜耳獸耳。於盜乎何邪之云, 於獸乎何學之有? 其流瀰漫, 其徒繁殖, 其爲隱憂, 悠然, 若終南漢水之無窮已。噫嘻, 民神雜揉, 顓頊受之, 九潦七旱, 禹·湯當之, 竟至於轉災召祥, 反險爲易, 以樹大功德於天下萬世。今日天意, 正在於斯, 則惟我聖上, 安得視彼洋流, 如蜉蝣之微, 涓涔之淺而少之乎哉? 宜若强冦大敵之臨境犯陣, 攻之猶恐不力, 治之猶恐不窮, 而顧乃於持忠輩伏法後, 竝置諸度外, 要待其感悟歸正。如可以感悟歸正, 則初何以淪入其中哉? 一入其中, 已獸已禽, 復歸爲人, 萬無其理, 孰謂干羽之舞, 能解白登之圍耶? 甚至如李存昌者, 亦不正法, 尙今假息, 其黨之肆然, 其勢之必至。玆於日前, 又有申若樞者, 繼而起矣, 官以諫名, 闖呈一疏, 而封山祭天之請, 果未知其何說, 其欲導吾君, 如漢唐之主, 而啓之以封禪之謬禮耶? 此其爲罪, 已極罔赦, 而乃若揚恩頌德之文, 其辭含冤忍痛之蔑, 其義則可得, 獨不得秉彛之天者, 而是欲率天下而夷之也。其氣味命脈, 宛然自洋中滾滾出來, 而爲此汎濫嘗試之計者, 其亦有嗾而有受矣。堂箚所請, 儘有意見, 臣謂存昌則亟正邦刑, 若樞則拿鞫得情, 斷不可已也。嗚呼, 今年年事之大侵, 言之慘矣。唉我民生, 亦孔之極矣, 冬糴何徵, 春稅何納, 億萬魚喁之命, 何以呴濡。公私無儲, 拯濟沒策言念及此, 寧欲痛哭。以我聖如傷之仁, 當吾民若瘝之辰, 宵衣旰食, 不遑寧居, 金相玉音, 至誠惻怛, 有可以孚豚魚而格神明矣。爲今日臣子者, 如有人心, 則孰敢不精白一心, 奔走倂力, 以期對揚休命之萬一乎哉? 臣故常曰, 凡今之方伯守令, 其身則處人鬼之關, 其心則繫忠逆之界, 吁亦可怕而可懼已。觀今廟堂之謨, 日日籌畫, 無中生有, 其勢雖難, 絶處逆續, 其理或然。凡天下萬事, 得於勤成於誠, 今日群臣之心, 皆以殿下之心爲心, 則何患乎穀之乏, 何憂乎民之飢且死也? 臣迃不解事, 妄進一說。大較今日救荒, 別無奇術, 只宜因其勢而利導之, 若伯禹之治水斯可矣。何者? 養民如養魚, 擾之則散, 安之則聚。夫創新規發新令, 是所謂擾也, 循其時順其性, 是所謂安也。其災十分者蠲亦十分, 其欠一分者減亦一分, 毋役毋徵, 毋出其疆, 略略以所有之穀, 賙其急而已。彼至愚而神者, 無奈乎天運之孔艱, 有感乎聖澤之至渥, 思之又恩, 忍而復忍, 前之一日糧, 今焉二日食, 昔之一朔料, 今焉數朔計, 或弼或糟, 或一半盃濁醪, 或山而菜, 或海而魚, 以之斳斳[僅僅]然延命, 此非安之則聚者乎? 若或大風聲別擧措, 喧然如有普濟均活之還元丹, 自京師下來云爾, 則飢腸枵腹, 磎心壑慾, 流涎而待之, 膰腹而望之。雖使竟至於依所聞充所欲, 其心已動, 邪乘妄作, 生道絶矣。至若酒禁之論, 本是吾邦之元法, 又爲荒年之例規, 則臣固不以爲不便, 要亦行之好矣。但去其太甚者而已, 嚴於酗斷於市足矣。如欲一切禁之, 使至於無, 則其弊百端, 不可勝言。利權於吏, 害簇於民, 而村村焉亂離也, 邑邑焉變異也, 左街雖懸醉人之頭, 右肆難防飮者之口, 以古之紀綱, 惟此禁終莫之止, 況今紀綱, 則非但莫之止也。人之不死於飢而死於禁者必多矣, 然則徒損乎國體, 徒傷乎民命, 而蒸嘗之需, 洗腆之用, 又其所關大矣。況聞自鄕來者, 皆言三南之是令方嚴。此則不待上敎而下已行之矣, 亦何必勞聖念勤聖旨, 而費兪咈於其禁之禁不禁如何哉? 在今聖上自勉之道, 只如仁天之穹然覆燾, 民之所欲則從之, 人之所惡則去之, 而凡諸不急之務, 一竝停止, 是爲救荒恤窮之大關節而已也。抑亦臣之所憂, 則別有大於此者。顧今世道人心, 雖在樂歲, 無變不有, 幾乎倫常之絶, 則況此變年? 蠢爾愚氓, 以死藉勢, 任自放倒, 無所不至, 其將淪入於夷狄禽獸之域矣。噫其痛矣, 罔之生, 不如餓而死。綱紀不絶, 則雖以周餘之孑遺, 猶可以中興, 義理旣蔑, 則雖以泰隋之富强, 其亡也忽焉。此所謂今日之憂, 不止於民命之近, 而最急於民彛之舛也。故知今日導迪之道, 政宜一邊講其極活之方, 一邊申明其名敎風化之本, 然後人之生, 方得以人道而生矣。臣請以兩行竝擧之意, 嚴飭籌司, 大播中外焉。嗚呼, 外而生民之憂旣如彼, 內而朝廷之憂又如此, 此將若之何哉? 今之進言者, 紛紛乎萬端, 而擧是末耳。蓋聞天下萬事, 亦本於人主之一心, 是知天下之本在人主, 人主之本在心, 心之發爲治亂興亡之所由分也。夫人於兩間, 渺然一身, 參爲三極, 曰惟是心, 心之所以爲天下萬事之本者, 亦神矣。從天下而入此心, 由此心而出天下, 其間遠矣, 層界多矣, 而其理之脗然, 則只一通矣。夫惟人主之身, 深深乎居九閽千門之邃, 而人主之心, 又於其至深至邃之中, 襲龍乎黼黻以飾之, 重重乎冕旒以掩之。若未可以窺測其中之所存者, 而隱微之萌, 毫忽之跡, 或變爲彗星厲鬼, 或化爲和風慶雲, 無不表揚暴白於一天之下, 時人咸覩之, 後世皆見之, 瞭然若明鏡白日之相對指的者然。矧今我聖明之心, 爲今日聖明之臣者, 孰不知之明而察之審乎? 天以好生爲心, 而殿下之心, 卽一好生之天, 天以不息爲心, 而殿下之心, 亦一不息之天, 天地之心, 可見於萬物之生成, 殿下之心, 可見於萬幾之熙明。而獨此內外一二事之尙不能徯我志協我望者, 抑亦何故而然哉? 臣嘗俯仰反復, 求其說而不得, 終以學究餘習, 妄有所一得者, 玆敢冒萬死力陳之。古人有言曰, 膽欲大而心欲小, 詩人贊文王曰, 小心翼翼。夫是心也, 本自至大, 範圍乎天地, 則天地亦小, 充塞乎宇宙, 則宇宙猶窄。而在我之自持, 則斂然而約之, 退然以虛之, 如臨如履, 戰戰兢兢, 不自滿而不自足者, 此非所以小之云乎? 常常自反曰, 我之心, 或出腔子外歟? 每每自警曰, 我之心, 或走物欲上歟, 抑有暇逸之萌歟, 抑有輕易之發歟? 如是而臨事, 則何事不難, 如是而處位, 則何位不艱, 而至艱至難, 最莫如人君之所以爲君也。晷刻之乍放, 則上而天怒震疊, 跬步之暫弛, 則下而民怨朋興, 若是乎人君之心, 尤不可不小。而皇天所以尊寵焉, 付畀焉者, 豈亶使之富貴之安樂之哉? 故禹戒舜曰, 克艱厥后。伊尹訓太甲曰, 天位艱哉。周公告成王曰, 不易惟王。乃若吾夫子之對定公, 則直曰爲君難。凡此艱難字, 蓋自小字中出來, 以其隱則曰小, 以其費則曰難, 難與小, 其義一也。從古聖賢豪傑, 孰非自這裏做得, 而均之爲道學之工程, 事業之張本? 蓋在人之自小愈小, 而惟天之本大愈大, 在我之克艱益艱, 而惟彼之孔易益易, 異哉其所以小之也, 乃所以大之也, 其所以難之也, 乃所以易之也。雖在治定功成之後, 如有志滿意得于中, 則心是活物爾, 便自肆然夸大, 謂天下惟我在, 其流之弊, 不言而可知已。噫自姒至孔, 相去千歲, 而四聖之言, 如出一口, 其言之可信, 其理之可忱, 孰有以加於此哉? 洪惟我聖王, 道四聖之道, 志四聖之志, 穆穆欽若, 夙夜對越, 耿耿憂恤, 寤寐念玆, 御宇初政, 蔚然可觀, 百僚奮庸, 四方聳聽, 大猷之盛, 朝暮且期。于今數十年來, 功化證效之發見於外者, 每有所不滿於聖衷者, 夫豈無所以然而然哉? 明達練習, 日益進焉, 故戒愼惕厲, 不覺其減於前歟? 烜赫光華, 日愈盛焉, 故洞屬兢業, 不知其異於昔歟? 臣愚死罪, 竊以爲, 聖明今日之心, 不如聖明初年之心也。何以明之? 討復, 天下之大事也, 而闊狹操縱, 惟聖旨之所在, 刑賞, 有國之大政也, 而舒慘與奪, 惟聖意之所發。群僚不遑於顚倒, 庶績或近於叢脞, 凡有善政, 惟殿下之善政, 凡有過擧, 惟殿下之過擧, 凡有施措, 亦惟殿下之施措也。吾君之爲君也, 何其勞, 而吾臣之爲臣也, 何其逸哉? 遜志之言, 由是而進矣, 逆耳之言, 由是而退矣。臣以是知殿下今日之爲心, 姑不至於大, 而其往可戒也, 殿下今日之爲國, 縱不至於無難, 而方來可懼也。試於淸燕蠖濩之際, 靜言思之, 則其果然乎不然乎? 臣仰事殿下, 已近二紀, 蓋亦有區區蠡管之妄度者矣。竊覸我聖明, 龍顔秀異, 駿命篤厚, 以聰明睿智之姿, 兼神武英銳之氣, 以恢弘淵深之度, 兼博洽淹貫之識, 千古人物, 低昻於玉衡, 九州山河, 的歷於瑤鏡。而靑邱一域, 只行其所無事耳, 俯視朝端, 鬱鬱未快, 回顧宇內, 齪齪可羞。於是焉存諸中者, 不能無悵然廓落之懷, 發於外者, 未免有漫然簡易之跡。玆蓋天命極高, 而緝熙之工, 猶未充其量, 地步甚闊, 而涵養之功, 猶未盡其方, 以至於是, 是實爲病根之所在也。知如是是病, 不如是是藥, 藥石之妙, 顧不在於尊德性而道問學乎? 學問之道無他, 惟所在而盡其性, 自格致至治平, 只是一槪推向將去耳。伏惟聖學高明, 燭理已盡, 今何敢復容議爲, 而百尺竿頭, 更進一步, 尙克是忱, 念玆在玆。臣謹伏覽甲寅十一月十三日傳敎若曰, 雖不讀書, 摩挲凡案間書冊, 是亦學問。大哉王言, 好學不倦之意, 有溢於辭表。臣於在家時, 得此莊誦百遍, 中夜起舞, 秪今五年, 常如一日。吾君之好學甚, 則吾國其庶幾乎。如臣蔑劣愚賤, 初何知學問事, 而猶幸受人之徽言則有之, 玆敢以八箇字爲題, 效千秋金鑑之獻, 其綱有八, 而其條有萬。嗚呼, 今我沖人雖少, 元子哉, 衣尺漸長, 講讀已開, 雖未入學, 講亦學也。爽惟元子, 所始之學, 其非聖父所好之學耶? 小學·大學, 其道一道, 惟殿下深留聖念, 上而答皇天賦畀之命, 下而明沖子啓迪之訓, 以基我大邦無疆惟休者。此乃微臣至願至祝之所以懃懃乎懇懇乎不知止者也。一曰中。中也者, 不偏不倚無過不及之名。天所以授之人, 人所以受諸天, 蓋爲萬善之會通, 千聖之道統, 而其說始昉於唐虞, 其義始備於洙泗, 其在吾東, 聖聖承承, 式克至于今日休, 於戲盛哉。殿下今日所有之國, 四百餘年祖宗之國, 而國之所傳, 道亦偕焉, 殿下今日所有之民, 四百餘年祖宗之民, 而民之所在, 道亦倂焉。斯道也何道也? 惟堯·舜·禹·湯·文·武所執所建之無形無極底一大物事, 不隨堯·舜·禹·湯·文·武而去, 雖於堯·舜·禹·湯·文·武之後, 尙如堯·舜·禹·湯·文·武之時, 至今屹然立於天之上地之上者也。小而一動一靜, 罔非是爲之準, 大而一典一則, 罔非是爲之臬。以陰陽則雖吾所尙, 非陰而陽, 纔有一分之差過, 便不是中, 以善惡則雖吾所向, 非惡而善, 纔有半分之不及, 便不爲中, 況於初非陽而本未善者乎? 必也存諸心見諸事者, 純然無一分半分之或過或不及, 然後始可謂之中, 而仰以質之於天而天從之, 俯而暴之於民而民順之。於是焉, 儼然爲兩間之予一人, 而是亦今世之堯·舜·禹·湯焉已矣。伏願聖明, 念念加勉, 仍以爲元子視。二曰誠。誠也者, 眞實无妄之謂, 惟天之於穆不已, 惟聖之純亦不已, 皆是物耳。玆所謂誠, 卽向所謂不息, 而天人以是而爲一矣。誠則理, 不誠則欲, 誠則王, 不誠則覇, 誠則感, 不誠則無感, 誠則成。不誠則無成, 凡事皆然, 況大業乎? 常人尙然, 況帝王乎? 以之成天下之萬物, 以之行天下之九經, 大哉其用乎? 以之事天, 則何煩乎儀文度數之殷盛, 以之臨民, 則何關乎誓誥會同之諄複? 昕臨大庭, 百弁蹌蹌, 於此時則固然矣, 屋漏之中, 亦能純一否乎? 日御法筵, 萬目昭昭, 於此際則固可矣, 燕昵之間, 亦能專一否乎? 皐鶴聞天, 宮鍾徹外, 其不可揜如是夫。伏願聖明, 念念加勉, 仍以爲元子則。三曰敬。敬也者, 主一無適之聖功, 所以直內而嚴外, 用五事而勝百邪也。曰欽曰恭, 無非是箇之積中著外者, 而以之爲格致誠正之本, 以之爲修齋治平之基, 則如欲志於道而向乎學, 夫孰能捨此而成始乎成終乎哉? 況惟人辟, 莅崇高之位, 挾當霆之威, 其志易驕, 其氣難制, 則其所以不可不勉於斯者, 又較著矣。故有曰, 疾敬德, 有克敬惟親, 或敬勝怠而興, 或謂敬不足行而亡, 是知天下國家之治亂興亡, 顧其德之敬不敬如何耳。臣嘗讀易而得誠敬之所從來矣。乾劃實, 實則爲誠, 坤劃虛, 虛則生敬。故乾之九二, 始言誠, 坤之六二, 始言敬。敬與誠, 出自庖犧心劃, 而原天地自然之理也。伏願聖明, 念念加勉, 仍以爲元子法。四曰明。明也者, 如日月之光輝, 如水鑑之瀅澈, 無遠之不照, 無微之不燭也。此大人所以明明德於天下者, 而君人之道, 必以是爲先。何則? 昏不察賢邪之分, 暗不省用舍之辨, 則辟之不辟, 其國危矣。是以巍蕩之治, 本於欽明, 星雲之化, 出於文明, 厥亦惟明后, 惟明明后, 雖有造詣之淺深, 而其所以爲明一也。然而是明也, 豈一己之明哉? 克明其本明之明, 以至乎貞明之明, 則是其爲明, 誠可謂君道之明, 而如或自作其明, 察察爲事, 則典章有亂舊之患, 制度無容衆之休。盍亦觀夫紘紞之揜聰, 冕旒之蔽眼乎哉? 君子之道, 用晦而明, 不有虞淵之入, 焉有賜谷之出? 伏願聖明, 念念加勉, 仍以爲元子鑑。五曰寬。寬也者, 惇大含弘, 綽有餘裕, 如天之燾, 如地之負, 無所不容於度內者, 此帝王之寬也。寬則得衆, 得衆則得國, 國之爲國, 其基於寬。以之御衆, 龍德正中, 以之代虐, 鳦社靈長, 三正以降, 漢祖近之。蓋德量優容, 則人爭附之, 性度狹隘, 則民皆叛之, 民叛而去, 君誰與爲。故經著包荒之象, 傳垂納汚之義。伏願聖明, 念念加勉, 仍以爲元子戒。六曰靜。靜也者, 寂然不動, 脗然未發底時節, 而惟天下萬爲, 皆生於靜, 靜是動之毋耳。乾道之靜也專, 故其動直, 坤道之靜也翕, 故其動闢。太極本無極, 無極者, 其非靜之體乎? 大衍尙太一, 太一者, 其非靜之象乎? 流水不腐, 動則動矣, 若非其源之泓儲, 何賴而活活? 戶樞不蠹, 動則動矣。若無其根之硬着, 何憑而軋軋? 熙皥之盛, 元自穆淸之垂拱, 郅隆之休, 只因大道之去默。若使朝仙暮兵, 數數乎勞攘, 東禪西狩, 紛紛乎劻勷, 則何德之暇養, 而何績之可凝哉? 故周濂溪極圈說曰, 聖人定之以中正仁義, 而主靜。諸葛亮戒子書曰, 非靜無以成學。若是乎爲學之必本於靜也。伏願聖明, 念念加勉, 仍以爲元子訓。七日儉。儉也者, 省約朴素, 不華不侈, 如勳華之旅宿門養, 禹·文之菲食卑服是已。自古人君, 奢侈是尙, 而未有不亡其國者。故怙侈滅義, 畢公嚴防, 庶服后飾, 賈生痛哭。蓋其所以糜財而病國也, 招殃而致寇也, 不啻如兵革之燹, 凶荒之毒而已。下民何知? 惟上是視, 宮中好高䯻, 四方高一尺, 宮中好廣袖, 四方全疋帛。故上有好者, 下必甚焉。苟不能昭儉而先之, 躬節約而風之, 則靡靡之俗, 不至淪胥者鮮矣。嗟乎, 今日是弊, 比商俗而不減, 方漢風而有加。伏願聖明, 念念加勉, 仍以爲元子警。八曰謙。謙也者, 不伐不矜, 自貶自損之謂也。莫高者天, 而下濟於地, 莫深者海, 而旁控乎涓, 此古先聖哲所以德益高道益隆, 而福流於時, 澤及於後者也。嘗觀易卦, 六爻皆吉, 惟地山爲然。夫鬼神之所害者盈, 則所祐者何? 人道之所惡者滿, 則所好者何? 自是富有而貴爲也, 而若不以是心持之, 則其盈日盈, 其滿日滿, 其終可知矣, 寧不懍懍然哉? 伏願聖明, 念念加勉, 仍以爲元子學。嗚呼, 惟此八箇之目, 元是一串之體, 分言之則各有間架, 井井不亂, 總論之則合成首尾, 鱗鱗不離, 皆是古人之言, 非臣之言也。特以今日偶然自其口出, 故語則欠於珍重, 身則犯於猥越, 此又臣之罪萬萬也。然而臣所以藉手事君, 此外無他說, 玆不得不爲之冒沒煩瀆, 惟幸聖鑑之照察焉。旣又招致山林宿德之士, 要與之講論此義, 期有實效, 則彼讀書窮理, 懷寶待價者, 安敢不思所以仰答君恩俯念世道, 于于然呼其與, 亹亹然吐其有哉? 夫君師一道也。粵天生民, 其性惟均, 而氣拘物蔽, 以暴以棄。一有巍然聖睿者出, 則帝乃欣然援立, 爲之君, 爲之師。師也者, 敎之謂也, 君也者, 治之謂也。民不可以治之而不敎, 則世亦安有君焉而非師者哉? 悲夫, 師道之不行也久矣, 千載歸來, 長夜漫漫, 上之人徒知爲君之尊, 不知爲師之重, 下之人但聞治我之令, 未聞敎我之訓。於是乎君與師, 分而二之矣。其躬旣不能兼之, 則宜若得他人以代之, 以盡其責, 此與出於己者, 只一間耳, 竝與此道而亡之, 或疎而遠之, 或疑而間之。自玆以後, 天下始有君而無師矣, 無師之後, 其君之君, 安能如兼君師之君哉? 彛倫德行之爲本原者, 由是而陳荒, 禮樂刑政之爲末流者, 由是而顚錯。此人心之所以不古, 而世道之所以不淑也。今我聖上, 赫然爲天之所立, 儼然爲世之所仰, 旣君之而又師之, 旣治之而又敎之。大國之人謂, 東方聖人作, 遐土之民皆曰, 吾君聖君也。推此以往, 有進無退, 則天下可運於掌, 況千里小邦乎? 向也之悵然廓落者, 可變爲怡然淵塞, 向也之漫然簡易者, 可化爲穆然寅協, 而人和洋溢, 何憂乎怨咨, 天休盻蠁, 何慮乎災異。夫所謂二可三, 三可四者, 其在斯歟, 其在斯歟。臣遭遇明時, 不忍便訣, 叨忝諫職, 未敢終默, 觸犯崇嚴, 冒陳狂僭, 嶺海鉄銊, 罪在不赦。臣無任戰灼惶恐激切祈懇之至云云。省疏具悉。備說時政俗弊, 其疏萬言, 爾能不汚於骫骳鶻突之痼習者, 鄕居之效也。附陳八條, 條條得進言之體, 可嘉可嘉。爾疏中, 其所以爲孝之義, 可與知道者道云云, 孰謂如爾疎蹤, 言之若是有理, 是哉是哉? 爾其勿辭察職。
- ○ 戊午八月二十六日辰時, 上御便殿。都承旨入侍時, 行都承旨李晩秀, 記事官柳台佐, 記注官金景煥, 記注官承膺祚, 以次進伏訖。上敎賤臣出去監印所, 與洪奭周入來。賤臣承命出傳, 偕入進伏。上敎奭周曰, 朱書校準之役, 今至何境, 申絢亦爲入來乎? 奭周曰, 竣役尙遠, 申絢則入來矣。上曰, 另加精審, 無或落漏, 可也。奭周曰, 序跋則別無次序, 而如張欽夫, 敬夫之異稱, 一依本板書之乎? 上曰, 然矣。晩秀曰, 曰欽夫曰敬夫, 別無所異矣。上曰, 南軒之稱敬夫, 不徒晩年爲然矣。命奭周先退。仍命書榻敎曰, 王大妃殿進御加減茹藿湯, 自今日停止。又命書傳敎曰, 凡屬於難言之言言之, 是爲難言嘉之, 所以來言, 古牒之難言, 未必爲當今之難言, 能言目下所不敢言之言, 雖小爲難。今日納言之疏, 卽無論本意之識不識, 開口語到城役一事, 欲勸不諱之風, 當從此等處許可。獻納任長源, 陞拜司諫。命退, 承史以次退出。
