인조 - 고종
晴
行都承旨 林蓍喆 齋宿。 左承旨 金孝建 齋宿。 右承旨 李肇源 齋直。 左副承旨 兪漢寧 齋直。 右副承旨 徐有榘 齋宿。 同副承旨 柳師模 齋宿。 注書 金𨩿 齋宿 尹鼎烈 齋直。 事變假注書 朴在寅 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德〈宮〉。停常參·經筵。 -
햇무리가 짐
○ 巳時午時, 日暈。 -
聖體 및 王大妃 등의 안부를 여쭙는 藥房의 啓
○ 藥房都提調徐龍輔, 提調閔台爀, 副提調林蓍喆啓曰, 伏未審日間, 聖體若何? 寢睡·水剌之節, 何如? 臣等率諸御醫, 趁早入診, 詳察聖候, 爲宜。 大王大妃殿氣候, 何如? 王大妃殿氣候, 何如? 惠慶宮氣候, 何如? 嘉順宮氣候, 何如? 臣等不任區區伏慮, 敢來問安, 竝此仰稟。 答曰, 知道。 大王大妃殿·王大妃殿·惠慶宮·嘉順宮, 藥房口傳問安。 答曰, 知道。 -
監察茶時를 한다는 兪漢寧의 啓
○ 兪漢寧啓曰, 行大司憲李直輔, 掌令宋稚圭在外, 執義閔命爀未肅拜, 掌令崔雲翰, 持平鄭彦仁呈辭, 徐長輔未署經, 監察茶時之意, 敢啓。傳曰, 知道。 - ○ 柳師模啓曰, 備邊司郞廳來言, 今日賓廳日次, 而孝元殿朔祭親祭齋戒相値, 不得來會云矣, 敢啓。 傳曰, 知道。
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禁衛營의 軍兵이 日次私習한다는 柳師模의 啓
○ 柳師模啓曰, 禁衛營將官來言, 今日本營軍兵, 日次私習云矣, 敢啓。傳曰, 知道。 -
御營廳의 軍兵이 日次私習한다는 柳師模의 啓
○ 柳師模啓曰, 御營廳將官來言, 今日本廳軍兵, 日次私習云矣, 敢啓。傳曰, 知道。 - ○ 傳于李肇源曰, 禮房承旨馳詣宗廟·景慕宮, 奉審摘奸以來。
- ○ 傳于李肇源曰, 孝元殿朔祭, 當親行, 該房知悉。
- ○ 傳于柳師模曰, 勸講入侍。
- ○ 林蓍喆啓曰, 朔祭親祭時, 承旨當爲備員齋宿, 而左副承旨申大羽, 纔已須資出去, 無以備員, 卽爲牌招, 何如? 傳曰, 許遞, 前望單子入之。
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金孝建에게 관직을 제수함
○ 承旨前望單子入之。 金孝建落點。 - ○ 林蓍喆啓曰, 新除授左承旨金孝建, 卽爲牌招, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 柳師模啓曰, 新除授北兵使白師誾, 時在會寧府任所, 而有除朝辭赴任之命矣。 密符, 以前兵使朴基豐所佩, 仍爲傳授, 諭書則安寶, 使院吏齎傳, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 傳于徐有榘曰, 召對爲之。
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任嵂에게 관직을 제수함
○ 兵曹, 以任嵂爲訓鍊都監中軍。 - ○ 李肇源, 以禮曹言啓曰, 卽接寧陵令所報, 則本陵寒食祭享受香, 在來月初二日, 而令, 今方入直, 參奉金鳳淳, 身病猝重, 受香無人云, 參奉金鳳淳, 今姑改差, 其代, 令該曹, 以在京無故人, 口傳差出, 以爲及時受香之地, 何如? 傳曰, 允。
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金履實에게 관직을 제수함
○ 吏曹口傳政事, 以金履實爲寧陵參奉。 - ○ 柳師模啓曰, 孝元殿朔祭親行時, 百官入參次, 仁政左右挾門及敦化左右挾門開門標信, 請出之意, 敢啓。傳曰, 知道。
- ○ 柳師模啓曰, 明日孝元殿朔祭親行時, 入直禁軍挾輦軍槍劍軍, 除出標信, 請出之意, 敢啓。傳曰, 知道。
- ○ 李肇源, 以奎章閣言啓曰, 臣進詣奎章閣, 奉審無頉, 而閣內諸處奉審, 亦爲無頉之意, 敢啓。傳曰, 知道。
- ○ 柳師模, 以都摠府言啓曰, 今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等, 當爲中日習射, 而孝元殿親祭齋戒相値, 不得爲之之意, 敢啓。傳曰, 知道。
- ○ 柳師模, 以兵曹言啓曰, 今二月朔各廳堂下武臣試射, 臣曹連因有故, 不得設行之意, 敢啓。傳曰, 知道。
- ○ 柳師模, 以訓鍊都監言啓曰, 去夜初更量幼學沈應憲犯夜, 被捉, 於本局邏卒處, 依例移送秋曹之意, 敢啓。傳曰, 知道。
- ○ 壬戌二月二十九日辰時, 上御熙政堂。 藥房入診, 勸講同爲入侍時, 都提調徐龍輔, 提調閔台爀, 副提調林蓍喆, 記事官尹鼎烈, 別兼春秋吳淵常·金邁淳, 醫官朴春源·李惟鑑·吳仁豐·吳天根·趙宗協, 參贊官柳師模, 假注書李潮, 檢校直提學鄭大容, 檢討官任厚常, 以次進伏訖。 龍輔曰, 日間聖體, 若何? 上曰, 一樣矣。 龍輔曰, 寢睡·水剌之節, 何如? 上曰, 一樣矣。 龍輔曰, 大王大妃殿氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。龍輔曰, 王大妃殿氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 龍輔曰, 惠慶宮氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 龍輔曰, 嘉順宮氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 龍輔曰, 醫官待令, 使之入診乎? 上曰, 置之。 龍輔曰, 漢城主簿金在三, 惠慶宮承候後出來故聞之, 則尙有感候, 下情實不勝悶迫矣。 與諸醫官相議, 則忍冬茶, 加入吉更二錢·秋麥一合·生栗五箇·生薑三片煎進, 似好云, 以此爲之, 何如? 上曰, 依此爲之也。 仍命書榻敎曰, 惠慶宮進服忍冬茶, 一貼式限三貼煎入。 上曰, 藥房入侍, 先退, 可也。 台赫[台爀]·蓍喆·鼎烈先退。 上仍命史官退伏。 龍輔曰, 法講·召對入侍, 例不離席, 故史官不爲分左右, 而勸講, 是進前之入侍, 故自前以史官, 分左右爲定, 此後則依此爲之, 似好矣。 上曰, 以此爲之, 而注書亦進伏也。 上開卷, 讀前受音一遍仍讀新受音, 自無逸篇題逸者人君之大戒也, 止無聞知一遍。 上曰, 此篇題甚好, 自內欲多讀, 故大文自止, 則止於此矣。 龍輔曰, 無逸篇題果好, 多讀誠美事, 文義則只奏大文矣。 上曰, 慈殿將垂簾, 文義速陳之。 龍輔仍解釋以奏, 上讀十遍訖。 龍輔曰, 無逸篇, 周公戒成王之書也。 於人君修治之道, 最爲切緊, 從古明君, 有書之殿壁, 朝夕觀省者, 蓋一篇中句句節節, 無非合留意處, 而其中所其無逸一句, 爲一篇之綱領, 所之一字, 緊切有力, 所字與召誥所謂王敬作所之所同義, 乃常居於此, 須臾不離之謂也。 蓋凡人, 亦或有無逸之時, 惟其不能常居於無逸, 陳氏所云逸者, 萬惡之根, 無逸萬善之本, 此皆格言, 所當體念。 大抵周·召所陳戒於成王者, 皆所謂責難於君也。 古之賢臣, 忠愛其君者, 不以其君之賢聖, 或忽於陳戒, 如此篇所云, 舜大聖, 益猶以是戒之者, 此也。 後世中主, 不知此義, 見其臣陳戒, 則以爲下之人, 謂已不足而有此言, 加以疑怒, 不之聽施, 後世治道之不及先王者, 職由於此, 此等處政好體念, 書傳一部, 何篇不好? 至於此篇, 尤當深味, 伏願常常誦習焉。 上曰, 閣臣陳之。 大容曰, 大臣已爲盡奏, 無他仰達矣。 上曰, 玉堂陳之。 厚常曰, 大臣所奏, 誠好矣。 國家治亂, 全在於逸與無逸之間, 臣近見英廟朝寶鑑, 己卯, 命承旨書無逸, 作屛以進, 倦勤之年, 猶不自暇, 至欲以無逸一篇, 常目在之, 聖意之孜孜, 卽此可以仰認, 惟我列聖朝, 莫不以無逸, 爲致治之本, 而至於英廟朝五十年, 嵬蕩之化, 尤爲得力於無逸, 此則無逸二字, 殆同殿下之家法, 篇題云詳文祖者, 耳目之所逮也。 英廟朝事, 亦我殿下耳目之所逮, 伏願殿下, 以英廟朝作屛之聖意, 仰體而取法, 此篇中一字一句, 無或小有放忽, 常常誦讀, 字字體念焉。 上曰, 稼穡之艱難與小人之依, 同乎不同乎? 龍輔曰, 同矣。 上曰, 然則此云先知稼穡之艱難, 然後知小人之依, 有若有層節言之者, 何也? 龍輔曰, 小人所依, 在於稼穡, 故知稼穡之艱難, 則可以知小人之所依矣。 上曰, 都堂錄, 何間爲之乎? 龍輔曰, 左相姑未入來, 待其入來爲之矣。 龍輔曰, 春序已晩, 諸道行部在卽, 忠淸監司曺錫中, 催促使之不多日內辭朝, 完伯則華城交龜, 然後可以上來, 而華城留守金載瓚, 旣在近郊, 昨日承批之後, 尙無動靜, 事甚未安, 各別嚴飭, 卽令肅命, 何如? 上曰, 依爲之。 出擧條 厚常曰, 本館所有之綱目無多, 每於講筵時, 史官所讀, 或以謄書冊持入, 事甚苟艱, 在前如此之時, 自本館行關於兩南監營, 使之印送矣, 今亦依此爲之乎? 上可之。 龍輔曰, 本館冊子不足, 則行關印來, 雖有已例, 而一番印役, 物力多入, 亦不可不念處, 內閣及春坊所有之綱目, 移來用之, 似好矣。厚常曰, 內閣冊已爲持來, 而春坊冊, 不得任意持來矣。 上曰, 然則春坊冊, 持來以用, 可也。 講畢。 上曰, 大王大妃殿將垂簾, 大臣勿爲退去, 挾侍開障子門。 大王大妃殿垂簾, 敎曰, 閣臣金祖淳, 不爲出入於勸講, 何事耶? 龍輔曰, 在前則連爲入參, 近間有眼疾, 昨日本司坐起, 亦不得來參, 講筵之久未入參, 似以此矣。 大王大妃殿敎曰, 今則知有眼疾, 而病差後出入於講筵之意言之, 可也。 龍輔曰, 謹當以慈敎申飭也。 大王大妃殿敎曰, 閣臣多有闕乎? 龍輔曰, 兩提學備員, 直提學一員, 直閣一員, 待敎一員, 有闕未差, 多有苟艱云矣。 大王大妃殿敎曰, 然則差出以爲輪回參講之地, 可也。 龍輔曰, 直提學, 則例以副提學通望人, 自吏曹排擬, 而直閣·待敎, 則自本閣, 圈點啓下後, 送于吏曹擬望矣。 大王大妃殿敎曰, 然則圈點, 可也。 龍輔曰, 此則雖非榻敎, 閣臣今方入侍, 謹當以此意, 言於本閣, 使之會圈矣。 大王大妃殿敎曰, 陵所祭物, 有自內備送之物種, 而每五日一次式貿易以送, 故其間日字稍久, 雖冬節, 易致不精, 而近則日氣漸熱, 物種多有腐傷之慮, 有別庫之時, 自別庫, 私通于外別庫擧行矣。 今則別庫旣罷, 擧行無路, 合有從他變通之道, 而祭享之行, 將不過三四朔, 則亦不必新出規式, 以自前擧行處, 依前擧行, 事甚周便, 別庫則雖罷, 曾前擧行之監官·書吏則有之, 使之姑爲依前擧行, 而自華城, 亦依前爲之之意, 留守處私通, 可也。 龍輔曰, 陵所祭物自內備送之節, 臣等亦知之, 曾與諸大臣, 有所相議矣。 日氣向暖之後, 則祭物之自京備送, 事勢似難矣。 別庫雖罷, 旣有內司, 則私通之節, 自內司可以擧行, 而外別庫擧行, 亦當自華城爲之, 名色雖異於前, 以此爲之, 則事甚便好矣。 且伏聞在前, 以祭物事, 若有時急擧行之事, 則或以撥馬知委云, 內司則不可用撥馬, 而陵所餽奠之設, 將不過三四朔, 其間不必創出新式, 或有不得已之事, 分付畿營, 以爲自畿營, 發送撥馬之地, 似好矣。 大王大妃殿敎曰, 旣有曾前擧行之監官, 則只令私通留守處, 可以擧行, 何必自政院擧行乎? 龍輔曰, 然矣, 此不必自政院擧行矣。 大王大妃殿敎曰, 奴婢貢革罷之時, 內局別卜定物種, 亦入於革罷之中, 別卜定, 亦多有爲民弊之端乎? 龍輔曰, 內局別卜定條件有二, 如甘冬醢·白蝦醢等物種, 乃是中間創出之事, 罷之固好, 而如生鰒·軟鰒皮·赤栗等種, 卽自古恒定之例, 便同惟正之供, 設有些少爲弊之端, 任土之貢, 自禹貢以來聖人之所不廢, 何可不念國體, 一切蠲除乎? 再昨年革罷之後, 臣亦嘗以太過分數爲言, 但革罷居然爲三年之久, 今則勢難更創矣。 大王大妃殿敎曰, 甘冬醢自何年始乎? 龍輔曰, 未能詳記, 而似自丁酉戊戌年間創開矣。 大王大妃殿敎曰, 御饍所供之物, 則所關猶不甚重, 而生鰒·實果等物種, 全爲眞殿茶禮而設置, 故先朝多年致誠, 積費聖念, 予之嘗所仰覩者也。 當革罷之時, 予不詳知其裏面, 未及區別矣。 頃者茶禮時, 各殿不得行禮, 予往行之, 而見其陳設諸品, 則昔日所用之稀貴物種, 今皆無之, 愴感之外, 事面甚未安, 別卜定, 果盡爲民弊乎? 其中或有不甚爲弊之物種乎? 龍輔曰, 眞殿茶禮所用物種, 所重有在, 臣何敢以難易之說仰對, 而大抵國家使民之道, 設有不得已, 爲所重之事, 名曰別卜定, 則易惑難曉之民, 輒以大弊知之。 且以實狀言之, 如生鰒等物, 未嘗不爲民弊, 曾聞所産各邑, 爲採鰒地, 盡除數面之徭役, 使之全當進上, 而猶患難得, 愆期生事之弊, 比比有之云, 其間艱辛之狀, 可以推知, 而今則革罷已過兩歲, 非但海面之民, 擧認以不復採納而已。 本邑亦必以身戶雜役, 與他面通同擧行, 今若復責採鰒之役, 則其爲弊端, 反不如初不革罷之時矣。 大王大妃殿敎曰, 自內茶禮之設行, 創始於庚子以後, 蓋庚子年肅廟朝昇遐後, 仁元王后殿, 自內別行茶禮, 而英廟朝仍爲行之, 亶出於聖孝之無窮, 丙申以後, 先大王又奉英廟御容于此殿, 盡誠行禮, 一遵前規, 每於八月十五日·九月十三日, 必躬行茶禮, 而所用諸品, 必以兩朝常時所嗜之物種, 前期措備, 以待享祀, 而享祀之前, 未或先嘗, 故諸般果品或有久置陳腐之時, 至如果品中楂果, 雖納諸氷室, 尤易腐傷, 故不得不卜定矣。 仍掩抑下敎曰, 追念先朝奉先苦心, 不勝愴痛, 而今則先朝御容, 又將繼奉矣。 三朝御容奉安之後, 事面之重大, 實與永禧殿無異, 祀需凡百, 雖自內設行, 不可與自外司進排之祀典, 差殊看也, 況先王朝積誠措備, 如是其勤, 而其時所陳設之物種, 遽然減除, 予心安得不愴感乎? 他餘物種, 固知其有弊, 而至於倭柑子·楂果·蹲杮·柚子等屬, 亦爲民弊乎? 龍輔曰, 慈聖殿下, 追念先朝時事, 如是諄諄下敎, 下情尤不勝愴感之至, 臣亦猥嘗出入近密, 先大王至誠奉先之聖孝, 安敢不仰認乎? 柑子·楂果等卜定創始時事, 亦或有略略記得者, 先大王明睿所照, 無微不燭, 無遠不及, 八方民生之疾苦, 百司吏隷之奸僞, 曲察而洞悉, 軫恤操切之方, 靡不用極, 故雖有卜定, 吏不敢售奸, 民不知爲苦, 大聖人神機妙運, 有非群下所敢窺測, 而大抵以進上爲名, 則多少艱辛之狀, 乃是事勢之所不免, 雖以果品一種言之, 楂果自北路進供, 而假令進上爲百顆, 則該邑之所封進, 幾至千顆, 假令該邑封進爲千顆, 則民間摘取, 當爲萬顆, 誠以所用之至敬且重, 爲官長者, 不敢一毫放忽, 箇箇精擇, 故不得不多數摘取, 又不得不數外封進, 而及其封進之際, 或恐一箇之磨擦壞傷, 箇箇精裹, 入盛樻子, 擔負上來於近千里之程, 如是之際, 雖欲不爲民弊, 其可得乎? 藉今目下無弊, 後來之永久無弊, 猶未可信, 況目下爲弊, 卽其必至之勢乎? 藉令初不革罷, 猶爲可悶, 況旣罷之, 而何可旋復設行乎? 大王大妃殿敎曰, 再昨年革罷時, 未及致察, 祭享所用之物種, 同入其中, 甚不成說矣。 予則多年有病, 茶禮久未躬參矣。 今番各殿, 俱未參禮, 故予獨行祀, 仰瞻陳設之品, 則比先朝, 減下幾層, 豈不傷感乎? 果品等屬, 乃常時所嗜之物種, 而且此等物種, 宜若不甚爲弊, 此則如前擧行, 未爲不可耶? 龍輔曰, 爲所重, 下敎若是勤摯, 慈聖聖意, 臣敢不仰認, 亦豈不欽仰, 而第伏念在先朝, 則洞察外邑之民弊, 故方便之策, 靡不用極, 洞察京司之吏奸, 故操切之方, 靡不用極, 斷無生弊之慮矣。 今則雖無一物之加徵, 一事之創開, 遐土小民, 尙不免受困之歎, 此固京外有司之臣, 不善對揚之罪, 而實亦臣等庸愚無似, 不能董率之致, 誠不勝惶恐愧恧, 而今若更以內局之卜定, 復創於數年撤罷之餘, 則民情當如何乎? 慈聖聖意, 如以果品之比前差減爲悶, 則宮府一體, 何言之不可陳乎? 如倭柑子之屬, 雖自內司貿易以用, 恐無不可, 內司貿易, 雖難保其無弊, 而如得十分操切, 則比之外邑卜定, 猶爲懸殊矣。 大王大妃殿敎曰, 乍弊而旋行, 乍革而旋復, 誠有關於政令, 而如楂果之屬, 自內司貿取, 則甚不易得, 雖求未熟者, 亦無可奈何, 先朝詳燭此狀, 故爲茶禮所用, 有所別卜定之物種, 而此若大段爲弊, 則以先朝爲民之心, 豈有創行之理耶? 以是之故, 予意其或不至甚爲民弊矣。 今此所言, 蓋以其所重處所用, 故欲知其爲弊與否故也。 龍輔曰, 帝王之孝, 異於匹庶, 當以繼先志述先事, 爲孝之大節, 三朝爲民之苦心, 是今日之所當仰體, 則繼述之孝, 政在於此, 至若祀需一二物種之加減, 在聖孝, 猶屬疏節。 且以政令言之, 御世之具, 莫大於信, 故孔子之言曰, 去食去兵, 而信不可去, 朝家之許以革罷, 小民之認以革罷, 今至三年之久, 而一朝出令, 使之如前上納, 則其爲失信, 當如何哉? 反覆思之, 更爲卜定, 果甚難矣。 大王大妃殿敎曰, 以英廟先王朝平日爲民之聖心, 仰體而思之, 則宜不欲以祀需所供, 貽一毫民弊。 且數年之間旣罷旋復, 果有失信之嫌, 但當初不能區別, 未免混入, 祀享所用, 與他自別。 且陳設諸種之遽異先朝之時, 心甚愴缺, 欲一番詳知其弊端之何如, 今日有此下詢, 而此非時急之事, 退與諸大臣相議, 日後次對時陳達, 可也。 龍輔曰, 謹當依下敎爲之矣。 龍輔曰, 閣圈有命, 今日內爲之乎? 上曰, 依此爲之也。 仍命退, 諸臣以次退出。
- ○ 壬戌二月二十九日未時, 上御誠正閣。 召對入侍時, 參贊官徐有榘, 檢校直閣金近淳, 侍讀官申溆, 檢討官任厚常, 假注書李潮, 別兼春秋吳淵常·金邁淳, 各持綱目第五卷, 以次進伏訖。 上曰, 讀之。 溆讀, 自五年夏, 止大行令。 上曰, 下番讀之。 厚常讀自春二月, 止人人惴恐。 上曰, 參贊官讀之。 有榘讀自後元年, 止終不自明。 上曰, 閣臣讀之。 近淳讀自下條候, 止歐血死。 上曰, 注書讀之。 賤臣讀自二年春正, 止請其罪。 上曰, 上番勿爲讀之, 下番讀之。 邁淳讀自詔訾筭, 止與同罪。 上曰, 文義陳之。 溆曰, 獄疑者讞之, 乃是罪疑惟輕之意也。 獄情如有疑難不明處, 則歸之於惟輕, 然後法令可以平允, 而人命至重, 故爲人君者, 當於治獄之時, 必以平允爲主, 至若唐太宗, 以三覆爲五覆者, 亦出於平允之意也。 景帝雖多闕失, 以如此政事見之, 可謂仁政矣。 上曰, 下番陳之。 厚常曰, 獄疑者讞之云者, 人君之第一審愼處也。 治獄之時, 如有一毫不愼之處, 則其以冤與不冤, 無以明辨, 而且於人命所關之地, 尤當愼重, 故自古聖帝明王, 皆以愼獄爲主, 至有罪疑惟輕之訓, 此是獄疑讞之之意也。 眚災之眚字, 謂其意外犯罪之事, 而聖人於此等罪犯, 必從輕而原恕之, 欲與怙終有別也。 宋太祖讀虞書, 悟其時用刑之爲甚而改之, 唐太宗, 見明堂圖, 除笞·背刑, 故先儒謂以帝王看書, 尙以唐宗·宋祖爲法, 其言甚好, 伏願體念焉。 至於六月赦之赦者, 三代之時, 本無赦法, 蓋通天下而大赦, 則非獨眚災者被赦, 怙終者亦入其中, 此則非聖人之量法也。 春秋之時, 亦未有赦法矣。 自漢唐以下, 赦典無常, 多有不可赦而赦之者, 亦非赦法之本意也。 大體赦不可多有, 以壞法綱故, 綱目之書, 以六月赦者, 亦有貶意故也。 其外文義, 向前已有所達, 無他更進矣。 上曰, 參贊官陳之。 有榘曰, 下番盡達, 臣別無可奏矣。 上曰, 閣臣陳之。 近淳曰, 上下番, 以治獄之事仰奏, 臣別無所奏, 大抵愼獄者, 其法意甚美, 雖一毫, 如未平允, 則天下之治亂, 多在於此, 故文王之愼于庶獄, 爲立政中第一先稱之事, 且先朝圖治之聖念, 兢兢於此, 如當獄案判下之時, 則宮燭屢跋, 淵衷積費, 嚴飭有司之臣, 擧皆詳察, 而俾無暫時滯留之弊, 故大小獄情, 實合平允矣。 伏聞近來多有獄案之滯, 留者云, 蓋覆啓之以三度爲法者, 不煩率易輕斷之意也, 設置獄官者, 爲獄情平允之道也, 此不可不審愼而閱實處也。 伏願益加軫念, 毋論京司與外方, 獄案之滯留者, 一一申飭, 務從平允斯速擧行, 甚好矣。 上曰, 直不疑旣不爲偸金, 則光明正大而言之爲好, 而買金而給之者, 豈不曲哉? 溆曰, 如以不偸爲言, 則失金人, 將不信而疑之, 故先爲買金而給之, 以待其不自明而自明, 是以其時, 亦稱有量云矣。 上曰, 景帝於亞夫, 賢則用之, 不賢則不用, 可也。 以其取箸, 謂之怏怏非少主臣而殺之, 豈非不善爲之事乎? 溆曰, 亞夫之取箸, 顯有不平之意, 亞夫事, 亦未盡善, 而景帝之殺之, 先儒謂以君臣之義缺矣。 厚常曰, 賜食之時, 獨置大獻, 以試其意者, 此乃景帝之失德, 而先儒之言曰, 周亞夫·霍光, 大節相似, 不無謹愼之事, 而以其不學之故, 處功名之際, 雖不能善爲變通, 旣在於大臣之列, 則待大臣之道, 賜肉而不給箸, 大段不善爲之事矣。 上曰, 欲勿貪而官其富人, 然其富人亦貪則奈何? 溆曰, 衣食足以知禮節, 故富然後, 可知其榮辱矣。 是故以多訾者除官, 使之勿貪矣。 上命退, 諸臣以次退出。
