인조 - 고종
晴
行都承旨 金達淳 病。 行左承旨 韓用鐸 坐直。 右承旨 尹致性 坐。 左副承旨 尹理相 坐直。 右副承旨 任希存 坐。 同副承旨 洪羲運 坐。 注書 金𨩿 仕尹鼎烈 病。 假注書 朴聲漢 仕直。 事變假注書 曺錫鯤 仕。
-
昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。停常參·經筵。 -
햇무리가 짐
○ 午時, 日暈。 - ○ 尹致性啓曰, 來十一日, 朝參日次, 而孝昌墓忌辰祭正日相値, 頉稟之意, 敢啓。傳曰, 知道。
-
11일의 輪對日次를 頉稟한다는 尹致性의 啓
○ 尹致性啓曰, 來十一日, 輪對日次, 而孝昌墓忌辰祭正日相値, 頉稟之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
禁衛營의 軍兵이 日次私習한다는 任希存의 啓
○ 任希存啓曰, 禁衛營將官來言, 今日本營軍兵, 日次私習云矣, 敢啓。 傳曰, 知道。 -
御營廳의 軍兵이 日次私習한다는 任希存의 啓
○ 任希存啓曰, 御營廳將官來言, 今日本應軍兵, 日次私習云矣, 敢啓。 傳曰, 知道。 -
監察茶時를 한다는 尹理相의 啓
○ 尹理相啓曰, 行大司憲李直輔, 掌令洪彦燮·金日柱, 持平李毅采在外, 執義尹羽烈未肅拜, 持平金啓河未署經, 監察茶時之意, 敢啓。傳曰, 知道。 - ○ 傳于洪羲運曰, 勸講入侍。
- ○ 傳于尹理相曰, 召對爲之。
- ○ 備邊司, 以閔耆顯爲東萊府使。
- ○ 以江華留守韓晩裕狀啓, 內帑故丹木見偸, 中使或別軍職下送, 反庫中軍李膺運, 不善戢盜, 爲先罷黜, 臣亦惶恐待罪事, 傳于韓用鐸曰, 中使下送, 而卿則勿待罪事, 回諭。
- ○ 以江華留守李晩裕狀啓, 分內司各宮留庫米中無面, 矇不覺察之官員, 不持開金下來之明禮宮宮監之罪, 令攸司稟處事, 傳于韓用鐸曰, 竝依狀擧行。 龍洞宮之年年虛留, 壽進宮之以錢代捧, 渠輩恣意作俑之狀, 綻露無餘。 該宮次知中使, 爲先拿問嚴勘, 各年下去京差, 亦令攸司嚴査痛治事, 分付。
- ○ 任希存, 以都摠府言啓曰, 今日入直內三聽武兼·禁軍及軍兵等, 當爲中日習射, 而國忌齋戒相値, 不得爲之之意, 敢啓。傳曰, 知道。
- ○ 正言姜時焕疏曰, 伏以居諸易遒, 禮制有限, 孝元殿終祥漸迫, 伏惟聖孝哀慕, 如新罔極。 臣於三月二十四日, 伏奉承政院成貼, 有旨以臣爲司諫院正言, 使臣斯速乘日[馹]上來。 臣聞命震悸, 來伏旅次, 不敢以署前坐犯違傲, 章皇出肅, 一伸叩謝之忱, 而第伏念臣, 素以遐鄕疎賤之蹤, 徒能誦讀, 猥竊科名, 性質也才器也見識也言議也, 一無可取, 百不猶人, 不徒臣自知甚明, 抑亦通朝共知, 乃若言責淸要之職, 夫豈臣夢昧之所嘗念到也哉? 方當殿下沖年嗣服, 慈聖夙夜憂勤, 政宜審簡耳目之列, 委任陳閉之責, 而其所難愼, 固非他日之比, 則雖使言論風采, 素有淸望者當之, 猶且逡巡却顧, 而乃以如臣無似, 濫叨匪分, 其爲淸朝之貽累, 名器之玷汚, 俱當如何哉? 且臣早失怙恃, 偏蒙臣祖父顧復之恩, 相依爲命, 獲至今日, 而臣祖今年七十八, 素抱貞疾, 恒委床笫。 臣以承重獨孫, 他無將護之人, 每當臣遠離, 飮泣不忍別, 古人事君日長, 事親日短之語, 政道臣今日情事也。 伏乞聖慈, 天地父母, 察臣人器之不稱, 諒臣情事之至迫, 亟命選部, 刋名臺望, 以重公器, 以便私分焉。 臣方陳情丏免, 固不以臺職自居, 而事在目下, 不容終默, 敢此附陳焉。 竊伏念有國崇報之典, 莫嚴於謚法, 而其人道學文章, 足以表準乎後世, 名節事功, 足以厭服乎人望, 然後方可以美謚嘉號, 以表其德, 以酬其功, 而苟其不然, 雖有孝子慈孫, 不能掩覆於百世之下矣。 挽近以來, 法意解紐, 黨護成習, 雖以今番議謚事言之, 尹德駿辛巳疏後, 其得罪於名義何如, 見棄於公議何如, 則官雖八座, 初非可擬議於易名之典, 而況其謚望, 非但踰濫, 其首望一字註解之不避, 又胡爲而然也? 事之駭痛, 莫此爲甚。 校理臣徐長輔, 以年少新進, 未諳典故, 當初隨衆參會, 勢無足怪, 而及夫旣覺之後, 陳章自列, 旋卽首實, 亦可謂得體。 昨伏見批旨下者, 主張議謚之人不賜處分, 而反罷長輔之職。 臣愚死罪, 今當一初維新之化, 一政一令之過中, 恐欠大聖人辨別優容之盛德。 臣謂校理臣徐長輔罷職之命, 卽命還收, 副應敎朴宗京, 施以刋削之典, 其餘參座儒臣, 亦不可無警, 竝施譴罷之典, 宜矣。 臣仍此又有夙昔之所憤惋者, 嚮年追奪罪人濟恭之議謚也。 沈奎魯者, 時以館職參座, 以謚望之不愜渠意, 肆然投疏, 詆斥會議之僚員, 而其後金翰東之疏, 又繼出矣。 滿紙張皇, 無非凶言, 而所可道也, 言之辱也。 敢以堂堂節惠之典, 要作渠輩阿好之資, 拚死血爭, 力戰公議者, 其負國黨逆, 無所忌憚, 厭然如見矣。 伊時先朝批旨, 若曰, 爾言亦不免阿於私。 猗歟, 盛哉。 小人附麗情態, 固已莫逃於淵鑑之下矣。 到今逆恭追律之後, 此等豢養卵育, 謟附側媚之類, 不可仍置於緋玉侍從之列。 臣謂江陵府使沈奎魯, 前承旨金翰東, 一竝施以屛裔之典, 斷不可已也。 臣無任云云。 省疏具悉。 徐長輔事, 不免顚倒, 爾相規, 可也, 何請還收? 兩人事, 又何追論於年久之後乎? 爾其勿辭察職。
- ○ 壬戌五月初七日辰時, 上御熙政堂。 勸講入侍時, 參贊官洪羲運, 假注書朴聲漢, 別兼春秋呂東植·金邁淳, 領事李秉模, 侍讀官尹久東, 待敎李敎信, 以次進伏訖。 秉模等曰, 臣有狗馬之疾, 久未承候, 近日日氣溫和, 聖候平復後, 諸節, 何如? 上曰, 一樣矣。 秉模等曰, 大王大妃殿氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 秉模等曰, 王大妃殿氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 秉模等曰, 惠慶宮氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 秉模等曰, 嘉順宮氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 上曰, 領相瘇患, 今則何如云耶? 秉模曰, 近有差勝之漸, 非久當造朝云矣。 上命開卷進講。 秉模曰, 編題當進讀乎? 上曰, 編題則每讀一遍矣。 秉模進讀, 自呂刑編題, 止鳏寡無蓋。 上讀新受音一遍, 秉模奏釋義, 上更讀十遍訖。 秉模曰, 全篇所訓, 只見其荒淫無度, 耄荒二字, 非但爲當時史官譏貶之辭, 實爲後世人君之鑑戒矣。 上曰, 玉堂陳之。 久東曰, 呂刑至於重辟, 亦有贖鍰, 三代刑章之衰, 此可見矣。 恐非後世所可取法者, 而編中多言中字, 中是聖王傳授之心法, 堯·舜之執中, 成湯之建中是已, 此爲人辟所可體認者矣。 上曰, 閣臣陳之。 敎信曰, 穆王爲此一切權宜之術, 大辟亦在贖鍰之科者, 此固差謬處, 而若其一篇所訓, 多有格言。 孔子所以取而列之於典謨·誥命之間者, 豈必專出於譏貶之意乎? 上曰, 何爲其然也? 敎信曰, 一篇之意, 皆是忠厚惻怛底意, 其所以贖刑, 似亦出於惻怛之意故也。 上曰, 何處見其有此意也? 敎信曰, 雖以開卷第一義觀之, 有此意也。 當其訓刑之時, 宜先言古之善用刑者, 作爲引證, 而乃反以蚩尤苖民, 推原其厲階之首, 而各以一始字, 提起說來者, 誠以淫虐殘酷之事, 先爲說出, 然後下文皇帝哀矜云云, 可以承接故也。 全篇皆主哀矜二字, 故先爲鋪敍如此, 而哀矜者, 卽忠厚惻怛底意, 所謂惻隱之仁也。 舜之好生之德, 洽于民心者, 不過善推其此心, 而乃此篇所謂用靈也。 苖民則不能擴充此心, 爲不用靈也。 靈字之義, 書中訓以善字者, 屢見于諸篇, 而泰誓惟人萬物之靈註, 亦謂備萬善具五德。 蓋德字體段, 莫近於靈字, 故大學明德註, 朱子亦以虛靈言之矣。 靈是人之良能, 而所以同得乎天, 天之稟賦於人, 舜與苖, 初無間焉, 故今若以德字, 言於苖民, 則似不櫬貼, 而以靈字言之, 則雖苖民, 亦是固有底物事, 特不能善推而爲不用靈矣。 此以靈字, 先言其德字之體段, 故下文馨香德之德字, 因文順勢, 脈絡貫通。 通篇七八次申言德字者, 豈非尙德不尙刑之意乎? 秉模曰, 呂刑差謬處, 不但在於大辟, 亦爲贖鍰而已。 大抵是三代之變, 例於其變處, 可見其謬也。 諸臣所陳, 誠好矣。 第徒事文義之瀜釋, 不如體驗之有實用也。 臣久未登筵, 聖學漸有就將之效乎。 大抵帝王家學, 專貴體驗, 喫緊體驗, 然後可以措之事爲, 而有實效矣。 上曰, 好矣。 上曰, 以詰四方之詰字, 以誥字看, 何如? 秉模曰, 以誥字看, 亦似無妨矣。 上曰, 苖民不用靈之靈字, 下語, 何如? 秉模曰, 此靈字, 與王靈君靈之靈, 旨義似同, 比之命令字, 似爲該貫矣。 上曰, 肉刑, 始於何代? 秉模曰, 堯·舜時, 四凶之罪, 止於投竄, 肉刑之始於何代, 臣未敢的知矣。 上命退, 諸臣以次退出。
- ○ 壬戌五月初七日酉時, 上御熙政堂。 召對入侍時, 參贊官尹理相, 侍讀官尹久東, 檢討官朴宗正, 待敎李敎信, 假注書朴聲漢, 別兼春秋呂東植·金邁淳, 以次進伏訖。 上命開卷, 敎曰, 讀之。 久東讀, 自三年春三月丞相, 止以爲知大體。 上曰, 下番讀之。 宗正讀, 自秋七月, 止因其跡大治, 連讀下段。 上曰, 止之。 參贊官讀之。 理相讀, 自延壽所至, 止不忍欺紿。 上曰, 閣臣讀之。 敎信讀, 自四年春二月, 止賢智其母。 上曰, 注書讀之。 賤臣讀, 自五鳳元年, 止冬十二月朔日食。 上曰, 上番讀之。 東植讀, 自殺左馮翊韓延壽, 止太子太傅。 上曰, 下番讀之。 邁淳讀, 自凶奴呼韓邪單于, 止免爲庶人。 上曰, 文義爲之。 久東曰, 宣帝, 卽明哲之主也, 而臣下有死非其罪者, 張敞·蓋寬饒·韓延壽·楊惲是也。 此數子者, 論其才行, 可謂功足贖罪, 若不殺而用之, 則皆爲可用之才, 此等處, 卽宣帝之失德也。 上曰, 下番爲之。 宗正曰, 丙吉所謂三公調陰陽者, 誠好矣。 蓋燮理陰陽, 寅亮天地, 卽書之周官篇公孤之責也。 漢時大臣, 如陳平者, 嘗以理陰陽順四時自任, 而丙吉之意, 亦如是矣, 故其時若値三光之變, 則多有策免三公之事矣。 然而其咎, 雖於三公, 其本實係於人主, 人主若不能致參贊位育之功, 則大臣亦何能效燮理寅亮之責乎? 臣於日前故事, 亦已仰陳, 而洪範篇, 曰咎曰休, 皆係陰陽之調與不調。 蓋陰陽之所以調, 所以不調, 亦不出於人主之一心。 古語云, 人主一念之善, 景星卿雲, 一念之惡, 疾風雷雨。由是觀之, 燮理也寅亮也, 亦由人主造化中出來者也。 元首股肱, 勢雖相須, 自有先後本末之別, 此等處, 亦加反躬體驗之工焉。 上曰, 其言, 好矣。 參贊官亦陳之。 理相曰, 韓延壽, 閉閤思過, 訟者自悔。 蓋善心者, 愚夫之所同得, 而爲物欲所蔽, 至於兄弟相訟之境, 卒乃感服循吏之化, 反爭爲讓。 斯民也, 與堯·舜之民同一民也, 故始雖相爭, 末乃棄之。 仁也, 不當取而不取, 義也, 相移不爭, 辭讓之心也, 知其不可, 是非之心也。 一事之微而四端具備, 此所謂藹然四端, 隨感而見者也。 若因其端而善導之, 則堯·舜之民, 宜無不做, 而第念延壽, 特質美者也, 而素無學術, 卒陷大戮。 宣帝雖做小康, 擇術不精, 不過爲後世之治而止, 是甚可惜也。 蓋民心本善, 而其所導迪, 專係於上, 伏望深加體念焉。 上曰, 何如能如是乎? 理相曰, 大學之明德新民, 卽聖人之極功也。 人君苟能明其明德, 以新天下之民, 而有比屋可封之化, 則豈不爲堯·舜之民乎? 上曰, 閣臣亦陳之。 敎信曰, 嚴延年之母, 以婦人所見, 若是卓越, 而延年之竟罹罪辜, 可見其平日不能順從其嘉訓也。 此所以求忠臣於孝子之門, 若是不得於其親者, 果何以立身事君乎? 人主取人之法, 縱不得篤行純孝之人, 至若謹守家法, 不忝其祖考者, 亦近之矣。 玉堂所奏調和陰陽之說, 誠好矣, 但調和陰陽之道, 人和爲重, 豈徒以時氣時節驗之於禽獸而已乎? 聖人之道, 親親而仁民, 仁民而愛物, 自近及遠, 先人後物。 若因丙吉此言, 徒於物物上着意調和, 而或忽人和之道, 則豈不謬乎? 此等處活看, 好矣。 上曰, 丙吉雖云持大體, 而目見死傷者, 豈可不問乎? 久東曰, 閣臣言, 是矣。 所謂知大體者, 似是泛然說道者也。 人鬪雖是京兆之責, 若至相殺而逃躱之境, 則豈成說乎? 若竝問則儘好, 而吉或慮之未及此歟? 敎信曰, 小臣所奏, 亦不以丙吉爲非矣。 吉非不知死傷之當問, 而其所謂持大體者, 政在不問處, 此不可以爲非, 而後人若專務問牛之意, 則與先人後物之意, 輕重倒置, 故臣之所奏, 只欲分拆乎此耳。 上曰, 蕭望之左遷, 果何如耶? 望之之言, 似不爲非矣。 理相曰, 望之亦好人, 而但量狹可欠。 延壽代自家爲馮翊, 而有善治之聲, 則有何不愜, 而欲構之罪, 延壽欲相報。 又按望之之事, 卽胥失也, 而畢竟見殺則冤矣。 以宣帝之明, 不能洞察, 甚可惜也。 上曰, 望之所云日月失光者, 與毁吉有異, 宣帝左遷之事, 或如何, 而司直之不爲査覈虛實, 直請繋治者, 何爲也? 久東曰, 望之之言, 非必出於輕吉, 其言亦好矣, 而宣帝素重吉之爲人, 故疑望之之不善遇而有此處分矣。 其云私買賣者, 不爲明覈, 遽至左遷, 此是宣帝之失也。 理相曰, 望之, 人甚偏狹, 三公云云, 果是不善爲之言也。 上曰, 閣臣所見, 何如? 敎信曰, 人臣告君之辭, 若以私意參錯, 而假借飾文, 則其言雖是, 其情則不免回互矣。 望之此言, 言則是也, 究其意則果出於輕吉, 而非無情之言, 偶然而發也。 望之此一着, 未免私意之參錯, 似甚非矣。 上命退, 諸臣以次退出。
