인조 - 고종
晴
行都承旨 金達淳 坐。 左承旨 未差。 右承旨 金宗善 坐直。 左副承旨 李海愚 坐直。 右副承旨 韓致應 坐。 同副承旨 閔命爀 坐。 注書 洪遇燮 病朴宗琦 病。 假注書 柳訸 仕李潮 仕直。 事變假注書 趙庭和 仕。
-
昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。停常參·經筵。 -
監察茶時를 한다는 韓致應의 啓
○ 韓致應啓曰, 行大司憲李敬一, 掌令南涑呈辭, 執義尹羽烈, 持平林景鎭·沈普永未肅拜, 掌令愼性眞在外, 監察茶時之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
11일의 朝參日次를 여쭙는 金宗善의 啓
○ 金宗善啓曰, 來十一日, 朝參日次矣, 敢稟。傳曰, 停。 -
11일의 輪對日次를 여쭙는 金達淳의 啓
○ 金達淳啓曰, 來十一日, 輪對日次矣, 敢稟。傳曰, 當次人受點, 後日次來待。 -
禁衛營의 軍兵이 日次私習한다는 金宗善의 啓
○ 金宗善啓曰, 禁衛營將官來言, 今日本營軍兵, 日次私習云矣, 敢啓。傳曰, 知道。 -
御營廳의 軍兵이 日次私習한다는 金宗善의 啓
○ 金宗善啓曰, 御營廳將官來言, 今日本廳軍兵, 日次私習云矣, 敢啓。傳曰, 知道。 - ○ 傳于閔命爀曰, 進講入侍。
- ○ 以吏曹參議任希存牌不進罷職傳旨, 傳于金達淳曰, 只推, 更爲牌招。
- ○ 以吏曹參議任希存再牌不進〈罷職傳旨〉, 傳于金達淳曰, 只推, 更爲牌招。
- ○ 金達淳啓曰, 左承旨沈象奎, 今日不爲仕進, 卽爲牌招, 何如? 傳曰, 許遞, 今日政差出。
- ○ 傳于金達淳曰, 未肅拜刑曹判書, 許遞, 今日政差出。
- ○ 傳于金達淳曰, 卿宰·侍從罷散人敍用, 仍令該曹口傳付軍職。
-
吏批의 관원현황
○ 有政。 吏批, 判書·參判未差, 參議任希存進, 右承旨金宗善進。 啓曰, 判書·參判俱未差, 小臣獨政未安, 何以爲之? 敢稟。傳曰, 只出緊任。 以徐邁修爲吏曹判書, 金箕象爲承旨, 李書九爲刑曹判書, 金履永爲兵曹參知, 徐邁修爲判義禁, 黃昇源爲分醫提調, 閔耆顯爲忠淸監司, 元在明爲慶尙左道京試官, 宋知濂爲平安南道京試官, 金啓河爲忠淸都事, 李儒亨爲文化縣令, 兼執義尹行直, 兼持平金邁淳, 以上減下, 軍資判官尹鎰, 掌樂主簿南麟耉相換, 軍資主簿慶恒運, 繕工主簿李東師相換, 軍資直長趙榮錫, 靖陵直長李頤淳相換, 軍資奉事李鋐, 繕工假監役朴參源相換, 兼執義段[單]元在明, 兼持平段[單]宋知濂。 -
兵批의 관원현황
○ 兵批, 行判書徐邁修進, 參判吳載紹病, 參議成鼎鎭入直, 參知未差, 左副承旨李海愚進。 以具㢞爲知事, 李書九爲都摠管, 許晊爲同知, 閔耆顯爲曹司衛將, 韓應儉·韓泳·李潤度爲五衛將, 張集紹爲忠壯將, 尹沃爲景福將, 鄭龍彬爲景熙將, 李時晦爲訓鍊僉正, 金億·韓遂爲武兼, 任聖說爲黃海水使, 朴英奎爲金城別將, 丁好男爲全州營將, 廟陂羅權管李邦鉉, 大護軍李書九·金思穆, 護軍兪漢謨·金履永·尹光顔·朴鍾淳·朴崙壽, 副司直李萬榮·韓永逵, 副司果金驥
[金驥燦]竝單付, 以李義弼爲知事。
-
沈象奎에게 관직을 제수함
○ 兵曹口傳政事, 副護軍單沈象奎。 -
李奭培에게 관직을 제수함
○ 兵曹口傳政事, 以李奭培爲羽林將。 - ○ 傳于金達淳曰, 戶兵換房。
- ○ 傳于金宗善曰, 召對爲之。
- ○ 傳于金達淳曰, 發遣吏郞, 諸執事請齋與否, 摘奸以來。
- ○ 李海愚, 以兵曹言啓曰, 今八月初十日, 二羽林軍番次矣。 該番將有闕之代, 依例口傳差出, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 李海愚, 以禁衛營言啓曰, 建陽門鄕軍直所頹傷處, 今已畢役之意, 敢啓。傳曰, 知道。
- ○ 金宗善, 以奉常寺都提調·提調意啓曰, 東耤親耕田所種皮稷打作, 則所出爲五石七斗之意, 敢啓。傳曰, 知道。
- ○ 大護軍李集斗疏曰, 伏以臣病伏之中, 見差毓祥宮仲朔秋享亞獻官, 莫重享役, 何敢言私? 顧臣賤疾, 大腫方潰, 完合無期, 房闥之內, 不得運動, 祼將之列, 末由周旋, 玆不得不疾聲呼籲於天地父母之前。 伏乞亟命銓曹, 及時變通, 俾便公私, 仍治臣瀆擾之罪, 以肅朝綱, 千萬幸甚。 臣無任屛營祈懇之至。 答曰, 省疏具悉。 疏事許, 令該曹付標。
- ○ 癸亥八月初七日辰時, 上御熙政堂。 進講入侍時, 參贊官閔命爀, 假注書李潮, 別兼春秋洪秉喆·徐有恂, 領事金觀柱, 檢討官沈銖, 待敎李敎信, 以次進伏訖。 觀柱曰, 近間涼意似過, 日間聖體若何? 上曰, 一樣矣。 觀柱曰, 寢睡·水剌之節, 何如? 上曰, 一樣矣。 觀柱曰, 大王大妃殿氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 觀柱曰, 王大妃殿氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 觀柱曰, 惠慶宮氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 觀柱曰, 嘉順宮氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 上讀前受音一遍訖。 觀柱讀奏, 自羔裘逍遙, 止素冠三章。 上〈讀〉新受音一遍訖。 觀柱解釋章句以奏。 上繼讀五遍訖。 觀柱曰, 此上章, 其時詩人, 憂歎檜君之好潔衣服, 以爲逍遙宴遊之事, 而不能自强於爲治之道。 大抵檜君, 專意於衣服之末, 則其心已不識內外賓主之別矣。 旣不識內外賓主之別, 則從事宴遊, 又是次第件事也。 旣從事於燕遊, 則又豈有自强於政治之望乎? 此其心之所用, 只爲外物所使, 不知內外輕重之殊, 如是而國豈有爲治之道乎? 此乃後世人君所可監戒處, 而下章則其時喪制蕩然, 人無盡禮者, 故賢者思見其能行三年之喪者。 蓋喪制, 禮之大節, 而政壞禮廢, 不行三年之喪也, 故自不見素冠之欒欒者。 至有詩人思復見古聖賢之遺制, 而聖人制爲三年之喪, 蓋欲遵行於萬世也。 且親喪之所當自盡, 卽秉彝之所同得也。 爲人子者, 豈無自盡之心, 而世級旣降, 秉彝之性, 反爲私慾所制, 故自盡之常情, 不能發達, 而終無行三年之喪者, 其來已久, 自成風俗。 此皆其時人君, 不能躬行三年之制, 故其在下者, 亦不知喪制之重。 以此見之, 在下之俗習, 專係於在上者之躬率也。 人君苟能躬行三年之喪, 則化行俗美, 在下之人, 孰不爲三年之喪乎? 於此可見, 當時人君, 不能行三年之喪, 而後世人君所可監戒處也。 非但此也, 風俗之美惡, 專係人君之導率, 人君而儉, 則在下者莫不儉, 人君而侈, 則在下者莫不侈。 試以目下事觀之, 殿下儉德卓越, 臨筵之時, 時御澣濯之衣, 或有敝垢之服, 無一毫留意於衣服間事, 小臣亦常仰覩而欽歎者矣。 惟望益加儉德, 而至於宴遊之節, 殿下御外庭之時, 初未嘗有之。 然或於深宮燕閒之時, 外人未見之地, 一有遊戲之端, 則此是他日逍遙遊宴之漸也。 固知聖明必無是事, 而小臣區區之望, 不無過計之慮矣。 雖在深宮之時, 一有遊嬉之漸, 則萬幾之政, 日遠而日忘矣。 爲治之道, 當以自强二字, 體驗於身心, 常常自念曰, 我自强乎, 遊嬉乎? 一有此弊, 猛省而亟改, 然後可免浸浸入於遊嬉之漸矣。 上曰, 其言, 亦好矣。 觀柱曰, 在下之風俗, 所以觀在上之政治。 此章則只以喪禮言之, 而禮制一壞, 紀綱寢衰。 國之所不可無者, 紀綱也。 雖以近日事言之, 紀綱之解弛, 非止一再, 此非一朝一夕之故也。 向來崔重奎家事, 已極變怪, 而其外事亦多有驚駭者。 蓋如此等事, 皆由於禮制之壞虧, 紀綱之不嚴也, 爲今之道, 嚴禮限振紀綱, 然後可以有爲矣, 深加留念焉。 上曰, 玉堂陳之。 銖曰, 大臣所奏儘好矣, 無他可達之辭, 而以羔裘章言之, 學者用工及人君之爲治, 皆有內外輕重之別。 聖人有言曰, 古之學者爲己, 今之學者爲人。 蓋衣服之潔, 欲其外飾也, 此所謂爲人也。 治心之道, 欲其內修也, 此所謂爲己也。 不爲內修, 而專爲外飾, 則其內之無所可取, 明矣。 自此至于逍遙宴遊之事, 而不知返者也。 存諸中者若正, 則豈爲外物之所使, 而雖欲外飾, 亦不可得矣。 此非但戒於衣服間事也, 治其內則自無外物之慾矣。 可見其用工之道, 而中庸之致中和, 大學之誠意正心, 以至治國平天下, 皆本於內修之儉德矣。 殿下於節儉, 靡不用極, 臣亦聞知, 而但以朝著及閭閻間衣服之奢侈言之, 多過分數, 貧者亦隨而爲之, 自成風俗, 非但侈風之可悶, 人之貧窶, 皆由於此。 蓋貧者欲侈其衣服, 則其心已不正, 而有害於政令之大矣。 臣意則自上一切尙儉, 以爲禁斷侈風之道焉。 上曰, 閣臣陳之。 敎信曰, 季札觀周樂, 亦曰檜以下無譏, 則此無文義敷陳之辭, 而檜·曹兩國詩之義意, 亦皆相類。 此詩以好潔衣服言之, 蜉蝣章亦以衣裳楚楚比之, 末篇之匪風下泉, 義亦相似。 蜉蝣章大旨所謂玩細娛而忘遠慮者, 大抵兩國同然, 故此所謂不能自强於政治者, 亦由於玩細娛而忘遠慮故耳。 凡天下萬事, 起於微細, 雖以玩好之物言之, 紂之象箸, 不過微細之事, 而箕子歎其終至於必求遠方珍異之物, 先儒亦以爲紂之亡原於象箸, 此所以不矜細行, 終累大德也。 夫檜君之好潔, 亦是微細之事, 而竟至於不能自强, 則國不得爲國矣。 然觀詩人意, 亦有亂可爲治之理。 此詩則可見其愛君之意, 素冠章又見其愛親之心, 匪風·下泉之思, 亦本之於此矣。 此正爲人君者, 因其人心不泯之理, 善反之則撥亂興衰。 如碩果不食, 陽無可盡之理, 檜必爲天下莫强之國, 而只緣不能自强, 終至於衰弱而已矣。 至若我國, 則爲皇明尙有匪風·下泉之思。 殿下誠以孝廟之志事, 善繼善述, 則北伐中原, 亦非不成之事, 此亦在於自强之如何耳。 且以聖學工夫言之, 亦當省察於謹微之工, 雖一心之微, 一事之微, 必於毫髮隱微之際, 勿以小節放過, 則銖積寸累, 斯爲作聖之工。 古人所謂勿以善小而不爲, 勿以惡小而爲之者, 實爲格言, 伏願以此體諒焉。 上曰, 素冠章作詩之人, 則果行三年之喪耶? 觀柱曰, 其行與不行, 雖無詳徵, 而其所傷歎, 如是懇切, 其人之於喪制盡禮, 無憾可知矣。 上曰, 以與子同歸·與子如一等句見之, 則詩人似亦未行也, 故欲見其能行者而與之同行矣。 觀柱曰, 果行與否未可詳, 而所謂同歸如一者, 特求其得見此等人, 而與之同歸也, 恐不必以此爲(爲)不行三年喪之徵也。 觀柱曰, 臣纔以紀綱隳壞, 因文義有所陳白, 而適有目下事大關朝綱者, 敢此仰達矣。 南虞候李秉天, 曾於年前, 以惠化門門將, 乃敢受人指嗾誣告, 被打於故奉朝賀臣金鍾秀, 及夫行査得實, 奸狀綻發, 而先朝亦嘗俯燭矣。 如此之類, 不可尋常收用, 故向日新資之陞差, 臣招致政吏, 以毋得赴任之意, 分付矣。 忽於昨朝, 渠乃不少顧憚, 無難出肅, 見聞所及, 莫不瞠駭。 夫外官之見過於騎郞者, 有一分付, 亦不敢爲晏然冒出之計, 則況臣雖無似, 名則大臣, 渠以天麽一武弁, 焉敢不有分付, 突然出膺, 有若蔑視公議, 相抗大臣者然乎? 其在尊朝體振頹綱之道, 決不可置而不論。 請南虞候李秉天, 爲先罷黜, 令該府拿問處之, 分付兩銓, 更勿如前檢擬, 何如? 上曰, 依爲之。 出擧條 命爀曰, 視事稟依例入之, 故敢此仰達矣。 上仍命退, 諸臣以次退出。
- ○ 癸亥八月初七日申時, 上御誠正閣。 召對入侍時, 參贊官金宗善, 侍讀官閔師宣, 檢討官沈銖, 待敎李敎信, 假注書李潮, 別兼春秋洪秉喆·徐有恂, 各持綱目第十五卷, 以次進伏訖。 上曰, 讀之。 師宣讀, 自封乳母, 止貴爵之寵。 上曰, 下番讀之。 銖讀, 自然上畏天威, 止不多矣。 上曰, 參贊官讀之。 宗善讀, 自太史令張衡, 止獲單于母。 上曰, 閣臣讀之。 敎信讀, 自五月旱, 止無瑕玷矣。 上曰, 注書讀之。 賤臣讀, 自秋七月, 止不能有所整裁。 上曰, 上番讀之。 秉喆讀, 自乃奏記曰, 止重聞。 上曰, 下番讀之, 有恂讀, 自王公, 止擧種反。 上曰, 文義陳之。 師宣曰, 此乃李固之大策, 而先言漸壞舊章之弊, 蓋武宣羊迪之初拜便眞, 此似小失, 而漢家立法, 則以歲然後始得爲眞, 此非當初立法之意。 法若小變, 則漸次隳壞, 其末流之弊, 雖至百年, 猝難復古。 夫先王成憲, 守如金石, 然後可無撓奪之事, 而且以此下擧孝廉一事觀之, 元光之初, 所擧之人, 先孝廉而後文藝矣。 至于辛卯, 其間不遠, 更以章句奏案爲限, 其法漸壞, 棄本逐末, 所失甚多。 今我殿下嗣服之初, 日夕洞屬, 遵守先王成憲, 又自東朝, 常念成憲之爲重, 雖一毫無所撓改, 臣固欽仰。 益加聖念, 守如金石, 乃爲今日第一道理矣。 上曰, 下番陳之。 銖曰, 李固之疏, 可謂大文字, 而其言天道惡盈者, 乃好言也。 滿招損, 謙受益, 月盈則虧, 物盛則衰, 固其理也。 大抵國家權柄, 專在於上, 小無下移之事, 人臣得免惡盈得罪之理矣。 凡爲貴戚大臣者, 惟以官高權重爲好, 每不念盛滿之戒, 至於顚仆而後已。 然則非但爲貴戚大臣之可惜也, 其爲國家之不幸, 爲何如哉? 蓋天道之惡盈, 有可以明知者, 四月爲純陽, 故至於五月, 姤之一陰, 從下而生, 十月爲純陰, 故至於至月, 復之一陽, 又從下生。 此乃天理之不易者也, 能知此理, 則人臣無盛滿之戒, 亦可爲國家之幸矣。 此下又言表曲則景必邪, 源淸則流必潔, 此皆係於人君在上建中建極之道。 蓋人君, 萬化之原, 無一邊之或重, 無一事之或倚, 然後表端源淸, 使之咸歸于有極, 若有一毫較重處, 則非所以建極也。 殿下亦於用人之道, 深戒親疎遠近之或殊, 克軫偏倚輕重之或差, 勿以親者益親, 疎者益疎, 有所偏重, 此乃王政之大也。 此上所陳盛滿之戒, 實爲君臣上下所當同監之事也, 此等處着念焉。 上曰, 參贊官陳之。 宗善曰, 左雄之疏, 胡廣·馬融·李固之言, 皆切中時病, 而李固之策, 尤爲直截。 其中本朝心腹, 州郡四肢之喩, 又是至正至當, 刺骨洞髓, 與董仲舒所謂正心以正朝廷, 正朝廷以正百官, 正百官以正萬民者, 相爲表裏也。 蓋朝廷, 百官萬民之根本, 專在於人主一心, 而此時外戚用事, 宦寺專恣, 順帝不能端本正始, 胡亂做去, 一任其所爲, 其患內自腹心, 外及州郡, 無不受害, 則危亂極矣。 及聞李固之言, 擢爲第一, 卽出阿母諸常侍, 叩頭謝罪, 則順帝亦非全然不知, 而但雖知此箇事理, 義理終不能勝利慾, 故無以自强振勵, 漢業不振, 此等處最宜鑑念也。 且順帝, 以庸懦之主, 處漢室之衰, 百度解弛, 宦官專橫, 而朝廷草野之間, 猶多如此直言, 比之前漢, 反復勝焉, 此皆專由於光武崇尙節義, 培養士夫禮義廉恥也。 是故雖權綱下移, 而不撓於禍福, 忠言讜論, 迭聞於上, 後漢之衰, 所以維持者, 全以此等之人存也。 於此可以見直言之能維持國脈而節義之爲國家元氣也。 上曰, 閣臣陳之。 敎信曰, 參贊官之言, 固好矣。 李固對策中, 心腹痛則四肢不擧之言, 誠爲切實, 國之政敎, 猶人之心腹, 政敎不善, 則其害及於四方。 且此策, 極言宦嬖專權之狀, 而順帝亦出送阿母諸宦寺, 叩頭謝罪。 以此言之, 其時治象, 足可有爲, 而反爲飛章所構, 竟陷於罪, 出爲洛陽令, 棄官歸田, 其後宦官, 一倍擅恣。 蓋小人之習, 凡於人君所未悟之前, 或恐現露, 有所顧忌。 若於旣悟之後, 不爲遠斥, 則小人輩無所顧忌, 以爲現露, 亦無所患, 去益恣意, 終至禍亂, 漢家之亡, 實根於此矣。 蓋知小人之奸狀, 而不能嚴斥勇決者, 乃人君之大患也。 師宣曰, 知其賢而不能用, 知其惡而不能去, 此乃治亂之所係。 人君如知其賢, 則勿疑而任用, 知其惡, 則斷意而斥去, 然後邪正分而政令治矣。 銖曰, 雖愚必明, 雖柔必强, 此盡在於本源上用工之如何。 至於本原之上, 如無深得之工夫, 則知之旣不能明, 行之又不能篤, 昨日棄其小人, 而今日反爲用之, 今日用其君子, 而明日又爲不用, 豈可如是而爲國乎? 若夫本領旣正, 則不待隨事細察而知可自明, 行之又篤矣。 上曰, 左雄稱阿母, 以躬蹈儉約, 以身率下, 多有譽意何耶? 師宣曰, 其時姑無形顯之罪, 應有如干檢飭之事, 故如是稱之矣。 上曰, 待厄運之過, 必欲封梁冀者, 何意耶? 師宣曰, 此非謂過災後封之之意也。 旣曰過災後徐議云, 則其意蓋謂災厄之時, 初非可論, 過災之後, 更觀公議可否之謂也。 上曰, 此以斗爲天喉舌, 今之政院謂之喉舌者, 卽此義耶? 敎信曰, 然矣。 然舜之命龍曰, 朕墍讒說殄行, 命汝作納言云, 則喉舌之任, 非徒爲之出納, 使讒說不入, 而出納王命, 故稱之以喉舌之任矣。 師宣曰, 此非但掌其出納也, 能爲惟允, 然後稱其本意矣。 上曰, 龐參稱以三公中忠直, 者而以災異責免, 何耶? 師宣曰, 有災則免相, 漢之古事, 而且龐參雖有忠正之名, 而不能禁其妻之惡, 其不能齊家可知, 不齊其家而能爲賢相, 未可知矣。 上曰, 張衡, 以圖緯爲虛僞之徒, 而至於律歷[律曆]·封侯等事, 則謂之可學, 此則非圖緯之書耶? 師宣曰, 張衡之意, 亦非以九宮·風角等數爲信用之言也。 圖讖則無所依據, 極爲虛僞, 故言此九宮之有效, 以斥圖讖之無徵矣。 敎信曰, 張衡之意, 蓋謂九宮之有驗, 勝於圖讖之不經矣。 上曰, 此亦不爲正大之人矣。 敎信曰, 九宮·風角, 同是雜術, 皆當斥去矣。 師宣曰, 不入經道, 則乃是流於術數, 而黃巾諸賊, 終因風角之術而起, 則其流之害, 亦可見矣。 上曰, 稱曾子以長於孝, 而實魯鈍云, 然則文學果不足耶? 師宣曰, 曾子居於十哲之上, 文學豈有不足之理耶? 銖曰, 孔子稱曾子以孝, 稱游·夏以文學, 稱冉季以政事, 故後之人, 以此傅會爲說, 似若以曾子只長於孝。 然曾子於聖門中, 聞一貫之旨, 終傳孔氏之道者也。 豈有長於孝而不足於文學之理耶? 以凡人論之, 則或有長於此而不足於彼者, 然何可比曾子於如此之地耶? 師宣曰, 言孝每稱大舜·曾子, 故以孝稱曾子, 而豈可以一孝字論曾子乎? 上曰, 虞詡此時, 去於何處耶? 師宣曰, 此時之出在何處, 無所考據矣。 銖曰, 別無表著之事, 故無以知之矣。 宗善曰, 聞兵判言, 則今番幸行時, 以馬單子啓下分排, 則不足爲五匹, 勢不得不加把云矣。 上曰, 何以不足? 宗善曰, 戊午·庚申年, 則問安馬一竝除之, 而今番各給一匹, 故不足云矣。 上曰, 從當下敎也。 仍命退, 諸臣以次退出。
