인조 - 고종
雨
行都承旨 尹序東 服制。 行左承旨 趙萬元 坐直。 右承旨 徐有聞 坐。 左副承旨 尹益烈 服制。 右副承旨 李貞運 未肅拜。 同副承旨 李羲甲 坐直。 注書 李光文 病李紀淵 病。 假注書 洪羲祖 仕直 一員未差。 事變假注書 崔大寔 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。 停常參·經筵。 -
비가 내려 측우기로 측정함
○ 自卯時至巳時, 灑雨下雨, 測雨器水深三分。 -
내일 常參과 經筵의 시행에 대해 묻는 李羲甲의 啓
○ 李羲甲啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。 傳曰, 停。 - ○ 趙萬元啓曰, 合辭方張之時, 兩司無詣臺之員, 事甚未安。 除在外, 未署經·未肅拜·呈告人員, 竝卽牌招, 何如? 傳曰, 允。
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御營廳의 軍兵이 日次私習한다는 趙萬元의 啓
○ 趙萬元啓曰, 御營廳將官來言, 今日本廳軍兵日次私習云矣, 敢啓。 傳曰, 雨勢如此, 待後日次爲之。 -
仕進하지 않은 南履翼에 대해 즉시 牌招할 것을 청하는 趙萬元의 啓
○ 趙萬元啓曰, 右承旨南履翼, 同副承旨尹行直, 今日不爲仕進, 竝卽牌招, 何如? 傳曰, 允。 -
監察茶時를 한다는 趙萬元의 啓
○ 趙萬元啓曰, 行大司憲李直輔在外, 執義金孝眞, 掌令李敬參·金洛龍, 持平李希祖牌不進, 持平洪羲弼未署經, 監察茶時之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 以大司諫任厚常, 司諫南惠寬, 獻納權烒, 執義金孝眞, 掌令李敬參·金洛龍, 持平李希祖牌不進罷職傳旨, 傳于趙萬元曰, 只推。
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현재 職名이 없는 洪羲祖에 대해 전례에 따라 軍職에 붙일 것을 청하는 趙萬元의 啓
○ 趙萬元啓曰, 假注書洪羲祖時無職名, 令該曹依例付軍職, 冠帶常仕, 何如? 傳曰, 允。 -
李儒象에게 관직을 제수함
○ 注書李光文病, 代以李儒象爲假注書。 - ○ 以右承旨南履翼, 同副承旨尹行直牌不進罷職傳旨, 傳于李羲甲曰, 竝許遞, 前望單子入之, 待下批牌招察任。
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李貞運 등에게 관직을 제수함
○ 承旨前望單子入之, 李貞運·徐有聞落點。 - ○ 趙萬元, 以兵曹言啓曰, 今四月初四日立夏改火進上時, 宗廟署·社稷署·永禧殿·永寧殿·景慕宮·毓祥宮·宣禧宮, 依例改火, 奎章閣·議政府·承政院·漢城府, 一體頒火之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 庚午四月初四日辰時, 上御誠正閣。 晝講入侍時, 同知事趙弘鎭,持詩傳第一卷, 特進官李文會,持詩傳第一卷, 參贊官尹益烈,持詩傳第一卷, 侍讀官鄭元容,持詩傳第一卷, 檢討官尹日逵,持詩傳第一卷, 假注書洪羲祖,持詩傳第一卷, 記注官劉㵙,持詩傳第一卷, 記事官朴綺壽,持詩傳第一卷, 武臣行副護軍李寅植, 以次進伏訖。 上開卷讀前受音一遍訖, 仍命奏新受音。 元容讀自桃之夭夭, 止桃夭三章章四句。 上曰, 釋音以奏。 元容解釋章句以奏。 上讀新受音一遍訖, 仍敎曰, 文義陳之。 元容曰, 此章別無拈出章句, 仰奏文義者, 而章下大旨曰, 文王之化, 自家而國, 男女以正, 婚姻以時, 此是發明本章之義也。 此時文王后妃, 極其造端之道, 有幽閒貞靜之德, 有鍾鼓琴瑟之樂, 閨壼之內, 和氣洋溢, 江·漢之間, 敎化大行, 當時士女, 無不觀感之·傚則之, 而其在平日, 皆有和順積中·經禮自持之行, 故於其于歸之時, 亦必有宜家之賢矣。 雖以文王之聖, 豈能以家喩戶說, 使其男女, 必各得其正, 使其婚姻, 必各得其時哉? 誠以閨門之內, 敎化大行, 而推及之功效, 自如此矣, 故先儒曰, 文王非人人化之也, 修吾身於此, 功傚自見於彼, 是如太王有爰及姜女, 聿來胥宇之德, 而當是時, 內無怨女, 外無曠夫。 蓋敎化, 本也, 治效, 末也, 未有無其本而有其末者, 故此章內則但稱于歸人之賢, 而朱子則推其本而歸重於文王之化, 大學之言齊家治國之事, 亦引用此詩曰, 宜其家人而後, 可以敎國人。 凡在上者, 恒念其宜民·宜人·宜國之化, 由於宜家之德, 先自閨門燕閒之際, 以至動靜語默之間, 必思所以爲下民觀感傚則之道, 則必有戒懼之心, 而無放忽之事矣, 此章雖無文義之可陳, 而如是推看, 亦好矣。 上曰, 下番陳之。 日逵曰, 此章文義, 上番所奏, 旣盡且詳, 臣無容更言者, 而竊以爲, 此章所言, 卽詩人推轉想度之語耳, 彼女子之賢否, 詩人亦豈知之, 而特因其以正以時, 推知其嫁者之必賢也, 又因其嫁者之賢, 而想見其必宜家室也。 夫一時偶見之女子, 尙能如此, 則一國之成俗, 可以推矣, 一國之成俗如此, 則敎化本源之地, 尤可想矣, 文王正家之治, 吁亦盛矣哉? 蓋此三章之要, 專在一宜字, 宜也者, 和順之意也, 和則不乖, 順則不逆, 不乖不逆而後, 家道以正, 夫然則宜室·宜家云者, 不但爲女子言, 尤合於男子身上看, 和順之德, 積於吾身, 孝敬慈義, 各極其道, 則家室之和平, 不勞而成矣。 在於匹庶而猶然, 況人君者, 以天下爲一家, 敎成于家, 而行乎國, 達于天下, 使天下之室家, 各得其宜者, 是分內事也, 故程之言曰, 治天下, 必以正家爲先, 天下之家正, 則天下治矣。 伏願聖明, 於此章宜之一字, 深加體認, 敎化法于文王, 治效期于西周, 使今日域內, 咸得有宜家之樂焉。 上曰, 同知事陳之。 弘鎭曰, 上番玉堂已陳之, 而此章之之子于歸, 宜其室家, 卽指女子嫁者, 而詩人稱之, 大學之引喩, 以宜其家人而後, 可以敎國人者, 卽古人活看文字, 推而及遠之道也。 蓋文王之刑妻御邦, 敎化及人者, 何莫非自修化人之功, 而以至江沱汝漢之間, 莫不被其化, 而致有此宜家·宜室之樂, 則是所謂宜其家後, 可以敎國人者也。 此等處實爲君上之所留念, 而今殿下講詩經矣, 自關雎正家之始, 以至樛木之化·螽斯之慶, 而皆是詩人所諷詠, 文王之敎化者, 其所以化人成俗之道, 專在於導率之得其宜, 伏願體念焉。 上曰, 特進官陳之。 文會曰, 大旨曰, 文王之化, 自家而國, 此之謂家齊·國治·天下平之道也。 大學曰, 欲齊其家者, 先修其身, 欲修其身者, 先正其心, 欲正其心者, 先誠其意, 然則齊家·治國·平天下之道, 莫不本之於誠意·正心之工, 而一誠字, 尤有重焉。 伏願於誠字上, 益加體念, 是臣區區之望也。 上曰, 參贊官陳之。 益烈曰, 玉堂及同知事, 已悉陳之矣, 臣無可達之辭矣。 上曰, 男女正婚姻時, 皆由於文王之化, 故江漢出遊之女, 亦皆變淫奔之俗, 則男女婚姻之際, 亦可以推知, 然文王之敎化, 無處不行, 則奚但稱男女婚姻之事耶? 非但此也, 人主之政, 莫先於敎化, 何以則敎化之得行, 如文王之盛際乎? 元容曰, 詩自關雎至螽斯, 皆稱文王后妃之德, 而至此章, 始言于歸人宜家之賢, 蓋文王后妃之德, 先著於婚姻之始, 故在下觀感之道, 亦先於婚姻, 而且婚姻, 男女人倫之始者也, 此而得其正, 則其餘自可推矣。 大抵敎化之行, 不越乎人主一心外, 吾心旣正, 吾身旣修之後, 擧斯加彼, 上行下效, 皆是轉移間事也。 上曰, 之子于歸, 卽指嫁者而言也, 有宜室家之賢, 則可知其賢, 而此皆統言其時士女之賢歟? 詩人適見于歸之人言耶? 元容曰, 人之被化, 亦有先後深淺之別, 則當時之人, 亦安知皆有是行, 而江漢遊女, 亦變前俗, 則可知女子之多賢矣, 詩人見嫁者之賢而詠嘆之者, 其時風俗之美, 敎化之行, 有可以想像矣。 上命掩卷, 仍敎經筵官先退, 弘鎭以下退出。 王大妃殿進御枳梗二陳湯三貼製入事。 出榻敎 又命退, 承史以次退出。
