인조 - 고종
晴
行都承旨 洪義浩 未肅拜。 行左承旨 趙萬元 坐直。 右承旨 徐有聞 坐直。 左副承旨 尹益烈 服制。 右副承旨 李羲甲 坐。 同副承旨 尹鼎烈 未肅拜。 注書 李光文 病李紀淵 病。 假注書 洪羲祖 仕趙毅淳 仕直。 事變假注書 崔大寔 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。 停常參·經筵。 -
햇무리가 짐
○ 申時, 日暈兩珥。 - ○ 藥房都提調金思穆, 提調南公轍, 行左承旨趙萬元啓曰, 伏未審日間, 聖體若何, 寢睡·水剌之節, 何如? 臣等率諸御醫, 趁早入診, 詳察聖候, 爲宜。 王大妃殿調攝中氣候, 何如, 惠慶宮氣候, 何如, 嘉順宮氣候, 何如? 臣等不任區區伏慮, 敢來問安, 竝此仰稟。 答曰, 知道。 殿·宮氣候一樣, 王大妃殿調攝中氣候, 比前尤勝, 下情益不勝萬幸, 卿等不必入侍矣。 王大妃殿·中宮殿·惠慶宮·嘉順宮, 藥房口傳問安。 答曰, 知道。
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視事를 頉稟한다는 李羲甲의 啓
○ 李羲甲啓曰, 明日再明日泰陵忌辰祭齋戒正日相値, 視事頉稟之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 -
御營廳의 軍兵이 日次私習한다는 趙萬元의 啓
○ 趙萬元啓曰, 御營廳將官來言, 今日本廳軍兵日次私習云矣, 敢啓。 傳曰, 知道。 -
入直 軍士의 中日習射를 위해 標信을 청하는 都摠府의 啓
○ 趙萬元, 以都摠府言啓曰, 今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等, 中日習射, 請出標信。 傳曰, 知道。 - ○ 趙萬元啓曰, 備邊司郞廳來言, 今日賓廳日次, 而左議政金載瓚有身病, 右議政金思穆藥院問安進, 不得來會云矣, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 趙萬元啓曰, 合辭方張之時, 兩司無詣臺之員, 事甚未安。 除在外·未署經外, 未肅拜·呈告人員, 竝卽牌招, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 傳于徐有聞曰, 召對爲之。
- ○ 李羲甲, 以內醫院都提調·提調意啓曰, 副提調尹序東, 今日問安, 不爲仕進, 卽爲牌招, 何如? 傳曰, 與本職許遞, 前望單子入之, 待下批牌招察任。
- ○ 以右副承旨李貞運牌不進罷職傳旨, 傳于趙萬元曰, 許遞, 前望單子入之。
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尹鼎烈에게 관직을 제수함
○ 承旨前望單子入之, 尹鼎烈落點。 -
監察茶時를 한다는 趙萬元의 啓
○ 趙萬元啓曰, 行大司憲李直輔在外, 執義金孝眞, 掌令李敬參·金洛龍, 持平李希祖牌不進, 洪羲弼未署經, 監察茶時之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 -
趙毅淳에게 관직을 제수함
○ 李儒象有頉, 代以趙毅淳爲假注書。 -
현재 職名이 없는 趙毅淳에 대해 전례에 따라 軍職에 붙일 것을 청하는 趙萬元의 啓
○ 趙萬元啓曰, 假注書趙毅淳, 時無職名, 令該曹依例付軍職, 冠帶常仕, 何如? 傳曰, 允。 - ○ 趙萬元啓曰, 明日泰陵忌辰祭, 傳香禮房承旨當爲齋宿, 新除授同副承旨尹鼎烈, 卽爲牌招, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 李羲甲啓曰, 吏曹郞廳來言, 承旨有闕, 政事, 取稟。 傳曰, 承旨前望單子入之, 待下批牌招察任。
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洪義浩에게 관직을 제수함
○ 承旨前望單子入之, 洪義浩落點。 - ○ 傳于趙萬元曰, 差備不飭之各殿·宮承傳色內官, 一竝罷職。
- ○ 傳于趙萬元曰, 當該中官, 一竝汰去。
- ○ 以大司諫任厚常, 司諫南惠寬, 獻納權烒, 執義金孝眞, 掌令李敬參·金洛龍, 持平李希祖牌不進罷職傳旨, 傳于趙萬元曰, 只推。
- ○ 李羲甲, 以吏曹言啓曰, 成均館司成鄭魯榮呈狀內, 矣身素患痰癖之症, 挾感添劇, 時月之內, 萬無供職之望云, 繕工監副奉事權敎仁呈狀內, 矣身素患痰癖之症, 每當換節之時, 一倍添劇, 萬無供職之路云。 鄭魯榮·權敎仁之身病, 俱如是沈篤, 則不可强令察任, 竝改差, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 庚午四月初五日辰時, 上御誠正閣。 召對入侍時, 參贊官徐有聞, 持孟子第一卷, 侍讀官鄭元容, 持孟子第一卷, 檢討官尹尙圭, 持孟子第一卷, 假注書洪羲祖, 持孟子第一卷, 記注官劉㵙, 持孟子第一卷, 記事官朴綺壽, 持孟子第一卷, 以次進伏訖。 上命開卷, 上番讀奏。 元容讀自齊宣王見孟子於雪宮, 止人不得則非其上矣, 上曰, 下番讀奏。 尙圭讀自不得而非其上者, 止亦非也, 上曰, 參贊官讀奏。 有聞讀自樂民之樂者, 止未之有也, 上敎注書讀奏。 賤臣讀自昔者齊景公, 止吾何修而可以比於先王觀也, 上曰, 記注官讀奏, 㵙讀自晏子對曰, 止爲諸侯度, 上曰, 記事官讀奏。 綺壽讀自今也不然, 止爲諸侯憂, 上曰, 文義陳之。 元容曰, 孟子以與民憂·樂之意, 對齊宣王之問, 而蓋王者之憂·樂, 出於天理之公, 則其憂其樂, 自可以與民同之, 而若出於一己之私, 則其憂其樂, 不與民相關矣。 雖以此章言之, 省其耕斂, 補其不足, 則出於公天下之心, 故其民也皆願遊豫, 而擧切樂其樂之心矣, 飮食若流, 流連荒亡, 則出於循一己之私, 故其民也, 皆有胥讒作慝, 而少無樂其樂之意矣。 夫君之於民, 猶心體之相須, 歡欣痛痒, 無不相關, 故當民之憂其憂也, 若己之憂, 當民之樂其樂也, 若己之樂, 此眞王者爲民之大政, 而憂與樂, 實相反, 樂之似易, 憂之似難, 然樂生於無憂, 則憂先於樂, 其勢似然, 故宋臣范仲淹之言曰, 先天下之憂而憂, 後天下之樂而樂。 苟使在上者, 先憂其憂, 視民如己, 盡如傷若保之惠, 懋恤窮賑飢之澤, 一夫之飢, 一婦之寒, 恒以爲己憂, 遂使其民, 皆得以安生樂業, 無所可憂, 則樂始生於其中, 而眞可謂與民同樂矣。 顧今歲値歉荒, 諸路設賑, 未知廈氈之上, 憂民之聖念, 恒有勤孜, 而第伏覩恤典則特賜帑財, 還穀則特命停退, 賑資則特命區劃, 玉食靡甘之敎, 至發於絲綸, 域內生民, 孰不仰認至意, 而見今賑政, 將垂畢矣, 果皆使惠澤下究, 而生民無顚連之患乎? 苟或有塡壑餓莩之歎, 則終有欠於殿下憂民之政, 蓋八域之中, 一民之不獲其所, 一物之不遂其生, 皆殿下之責也。伏願殿下, 恒念乎憂·樂與民之道, 凡屬民事, 少無放忽, 而雖於召接諸臣之時, 閭里之艱難, 民生之疾苦, 隨事咨訪, 使之無微不達, 每有階前萬里之心, 則畢竟至同樂之地, 而莫不由先憂中出來矣, 深加體念焉。 上曰, 下番陳之。 尙圭曰, 上番所奏甚好, 而此章第一義, 果不出於樂民之樂·憂民之憂矣。 蓋君臣猶父子, 父豈不以其子之憂爲憂·其子之樂爲樂, 君豈不以其民之樂爲樂·其民之憂爲憂哉? 苟不能同其憂·樂, 而獨樂於上, 則雖使所樂能得其正, 猶有民不得之歎, 況所樂未必得其正者乎? 必先憂民之憂, 然後乃可以樂民之樂, 故古人云, 先憂後樂者, 良以此也。 此章亦云, 然而不王者未之有也, 其憂·樂, 實是王者之道, 而孟子之歷聘齊·梁, 眷眷不已者, 何莫非濟民行王之道, 而當時齊·梁之君, 專以功利之心, 徒求富强之術, 私欲膠中, 竟難回悟, 仁義之說, 格而不行, 可勝歎哉? 每於此等處, 深留鑑戒焉。 上曰, 參贊官陳之。 有聞曰, 上下番已悉陳矣, 臣無可達之辭矣。 上曰, 此章與上章孟子因莊暴好樂之語, 而告齊王以與衆樂樂之義, 略同矣。 下番所謂不與民同樂, 則所樂雖得其正, 猶爲不可, 況不得其正者乎云者, 甚好矣。 蓋與民同樂之道, 不得其正, 則非所以與民同樂之意也, 何以則得其與民樂, 而得其正之要道乎? 元容曰, 樂之不得其正, 則是爲一己之私, 而非天理之公, 必不得以與民同之, 而其樂也, 苟能與民同之, 則可知其得其正矣, 然而與民同樂之道, 惟一視天下, 無一毫之私心, 然後始可以議到矣。 尙圭曰, 與民樂得其正之道, 果不出於公私二者, 此亦非高遠難行之事也, 一動一靜, 一政一令, 皆出於至公無私, 則下民之心悅誠服, 自不能已矣。 是故, 文王之靈臺, 齊宣之雪宮, 同是宮室臺榭, 而靈臺之時, 民皆歡樂之, 雪宮之作, 民皆愁怨之, 此無他, 皆由於理欲公私之分矣。 上曰, 孟子曰, 不得而非其上者, 非也, 此蓋接續上文之意而言也。 集註曰, 下不安分, 上不恤民, 夫下之不安分, 亦由於上之不恤民, 何以則能盡恤民之道, 而使下民, 皆得以安其分耶? 元容曰, 在下者, 雖不得其樂, 輒非其上, 則此是不安分之甚者也, 固無足論, 而在上者, 則苟能以下民之不安分, 非其上之心, 而專由於上之不恤而然, 則憂民之心, 自可以發矣。 凡民有恒産而後有恒心, 苟使制其産而安其生, 能於仰事俯育之際, 不至憂飢亂心之境, 則豈有不安分之理哉? 然則安民之道, 在於恤民, 恤民之本, 莫先於制産矣。 上曰, 此云一遊·一豫, 爲諸侯度, 則似亦非可已之事, 而其或反爲諸侯之憂者, 不得乎其適中之道而然耶? 元容曰, 遊豫與流連, 似是同一遊也, 而或爲之度, 或爲之憂者, 誠以其心之出於爲民, 出於爲己之有不同也, 於此而亦可見天理人欲之別矣。 上命掩卷, 仍敎儒臣先退, 元容·尙圭退出, 又命退, 承史以次退出。
