인조 - 고종
晴
行都承旨 洪義浩 坐。 行左承旨 趙萬元 坐直。 行右承旨 李好敏 坐直。 左副承旨 徐有聞 坐。 右副承旨 鄭觀綏 坐。 同副承旨 申溆 坐。 注書 李紀淵 病 一員未差。 假注書 洪羲祖 仕趙毅淳 仕直。 事變假注書 韓錫祉 仕。
-
상이 昌德宮에 머묾
○ 上在昌德宮。 停常參, 經筵爲之。 -
監察茶時를 한다는 徐有聞의 啓
○ 徐有聞啓曰, 行大司憲李直輔, 執義宋稚圭, 掌令李永純·洪聖肇, 持平閔養世在外, 洪羲弼未署經, 監察茶時之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 -
視事를 頉稟한다는 申溆의 啓
○ 申溆啓曰, 明日動駕相値, 視事頉稟之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 申溆啓曰, 今日朝講, 領事當爲入參, 而領議政未差, 左議政金載瓚, 右議政金思穆有身病, 在前如此之時, 領事或有故, 則政府東西壁及知事有代入之例矣。 左參贊金文淳, 右參贊吳載紹, 知事南公轍·朴宗慶, 竝卽牌招, 以爲推移入參之地, 何如? 傳曰, 允。
-
香室을 奉審하였더니 모두 精潔하였다는 申溆의 啓
○ 申溆啓曰, 臣溆依定式進詣香室, 奉審香祝樻·祝板袱子, 則精潔之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 -
朴周壽에게 관직을 제수함
○ 兵曹口傳政事, 副司果單朴周壽。 - ○ 以兵曹參知金履喬牌不進罷職傳旨, 傳于趙萬元曰, 只推。
- ○ 洪義浩啓曰, 卽者吏曹郞廳來言, 興海郡守李光錫, 兩司當爲署經, 而憲府則行大司憲, 〈李〉直輔, 執義宋稚圭, 掌令李永純·洪聖肇, 持平閔養世在外, 洪羲弼未署經, 諫院則行大司諫閔命爀未肅拜, 司諫未差, 正言趙貞喆·朴奎壽在外, 只有獻納鄭元容一人, 無以備員署經云。 行大司諫閔命爀, 卽爲牌招, 以爲署經之地, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 洪義浩啓曰, 守令署經事, 命下, 而憲府則只有在外未署經之員, 無以署經, 何以爲之, 而諫院則行大司諫閔命爀牌不進, 司諫未差, 正言趙貞喆·朴奎壽在外, 只有獻納鄭元容一人, 無以備員署經。 行大司諫閔命爀, 更爲牌招, 以爲署經之地, 何如? 傳曰, 兩司除署經。
- ○ 傳于洪義浩曰, 行公外, 玉堂竝許遞, 前望單子入之, 待下批牌招, 推移入直。
-
洪羲俊 등에게 관직을 제수함
○ 玉堂前望單子〈入〉之, 應敎洪羲俊, 副應敎洪冕燮, 校理李基崇·徐長輔, 副校理尹致後, 修撰李惟命落點。 - ○ 洪義浩啓曰, 新除授校理徐長輔, 方在職牒還授中, 何以爲之? 敢稟。 傳曰, 蕩滌敍用。
- ○ 以應敎洪羲俊, 副應敎洪冕燮, 校理徐長輔, 修撰李惟命牌不進罷職傳旨, 傳于申溆曰, 只推。
- ○ 申溆, 以弘文館言啓曰, 校理李基崇, 時在公忠道忠州地, 副校理尹致後, 時在全羅道任實地, 經筵入番事緊, 請竝斯速乘馹上來事, 下諭。 答曰, 依啓。
- ○ 洪義浩啓曰, 明日大駕詣毓祥宮, 入齋室後, 王大妃殿·惠慶宮·嘉順宮問安, 何承旨進去乎? 敢稟。 傳曰, 同副承旨進去。
- ○ 申溆啓曰, 明日動駕時, 兩司侍臣, 當爲備員, 除在外·未署經外, 呈告人員, 待開門牌招, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 傳于趙萬元曰, 明日出宮內門路, 以協陽門爲之。
- ○ 傳于鄭觀綏曰, 當該排設司鑰, 竝汰去。
-
鄭學畊에게 관직을 제수함
○ 兵曹, 以鄭學畊爲都監中軍, 吳毅常爲御營中軍。 - ○ 禁府照目粘連, 兵曹前佐郞李承達矣本府議啓內, 身爲騎郞, 閤外喧話[喧聒], 至徹啓講之地, 而不能禁斷, 溺職之罪, 在所難免, 以此照律, 罪笞五十收贖, 解見任別敍, 私罪, 奉敎依允。 又啓目粘連, 海南前縣監尹守任矣本府議啓內, 災結法意, 何等嚴重, 而專委吏手, 漫不致察, 偸弄之數, 若是其夥然, 不可以身無所犯, 有所寬恕, 以此照律, 罪杖一百收贖, 告身盡行追奪, 私罪, 奉敎依允爲旀, 功·議各減一等爲良如敎。
- ○ 庚午四月初九日卯時, 上御誠正閣。 朝講入侍時, 右參贊吳載紹, 持詩傳第一卷, 知事金羲淳, 持詩傳第一卷, 特進官宋祥濂, 持詩傳第一卷, 特進官金魯敬, 持詩傳第一卷, 參贊官徐有聞, 持詩傳第一卷, 司諫金啓河, 持詩傳第一卷, 侍讀官趙鐘永, 持詩傳第一卷, 檢討官尹日逵, 持詩傳第一卷, 假注書趙毅淳, 持詩傳第一卷, 記事官朴綺壽, 持詩傳第一卷, 記事官李光文, 持詩傳第一卷, 以次進伏訖。 上開卷讀前受音一遍訖, 命奏新受音。 鐘永讀自肅肅兔罝, 止兔罝三章章四句, 仍解釋章句以奏。 上讀新受音一遍訖, 命陳文義。 鐘永曰, 此章大旨, 專言化行俗美, 賢才衆多之像, 而兔罝之武夫, 不過野外一獵夫也, 雖有赳赳之容, 可用之才, 謂之公侯干城則可矣, 而至謂之以公侯腹心, 則泛看似不襯合。 蓋文王則穆穆垂拱, 居於深宮之內, 而兔罝之武夫, 則遠在野外, 同心同德, 豈能易乎? 惟其德化之廣施, 亶在君心之先正, 而使民觀感, 知所作興, 故程子云, 聖人感天下之心, 如寒暑雨暘, 無不通·無不應者, 政爲此也。 以故, 君心所向, 卽爲萬民之表, 而君心欲行仁義之治, 則道學之士, 進焉, 欲成富强之業, 則政事之才, 用焉, 欲修文敎, 則必有黼黻鴻猷之人, 欲尙武力, 則必有鍊達戎務之人, 而皆莫不爲同心同德之士矣。 文王之時, 則化其不美之俗, 以成美俗, 而今俗則本自美焉, 惟我先朝二十五年至治之化, 洽于民心, 至今有於乎不忘之思, 則殿下所以作成人才之道, 尤易爲力, 而其本則實在於君上之自修身心上工夫, 以致化民而成俗耳。 大學之明德於天下, 中庸之篤工而天下平, 亦不外於君心之先正, 而苟能盡作成之方, 使人才蔚興, 則公侯腹心之賢, 奚但止兔罝之野人哉? 惟殿下留念焉。 上曰, 下番陳之。 日逵曰, 兔罝三章, 蓋可見文王作人之盛矣。 第以首章干城二字, 觀之, 干城云者, 卽指兔罝野人之才, 足以捍外禦內, 若甲兵之利·金湯之固也, 然此特擧其武人而已, 雖以文才言之, 文王章所謂疏附奔奏, 先後禦侮者, 稱其得人之盛也, 蓋無論文·武兩才, 旣其作成之有素, 故所以致用之不乏。 試以武事論之, 伐崇伐密, 皆文王用武之時, 非必謂兔罝之人, 得用於此時, 而棫樸章曰, 周王于邁, 六師及之, 則其在六師之列者, 安知非此輩人乎? 況用人之道, 尤貴乎老才, 則聖人作成之功, 亦爲貽燕之資, 卷阿章之吉士藹藹, 江漢詩之武夫洸洸, 未必不由於是矣。 夫力於菑田者, 反以自養, 勤於種材者, 反以自庇, 作人之才而爲用於國, 亦無異焉, 則有國之急先務, 莫過於是, 而人君之盛功, 必見於作人者, 固如此矣。 世級寢降, 暴棄成習, 人才雖云漸不如古, 而上之人, 若施之以鼓舞變化之道, 則何患無可用之人乎? 孟子曰, 待文王而興者, 凡民也, 凡民之流, 猶可以作而興焉, 況不爲凡民者乎? 當此人才眇然之時, 殿下於作人二字, 益加留念, 務盡其道, 是臣區區之望也。 上曰, 西壁陳之。 載紹曰, 玉堂上下番已仰奏, 臣無可達之辭矣。 上曰, 知事陳之。 羲淳曰, 兔罝野人, 卽是賤人, 而其才如此, 則見此而文王作人之化, 可推而知, 伊時朝著人才之多, 亦可推知。 夫人才者, 常時培養成就, 然後乃有人才, 始可以用之朝廷, 各當其職矣, 若不預爲培養而成就, 則必無人才, 朝廷之得用人才, 誠難矣。 得用人才之道, 無他, 養之有素, 知之則明, 任之則久而已, 殿下於此等文字, 無或有書自書·我自我之患, 而留念於養之素·知之明·任之久之道, 是臣區區所願也。 上曰, 特進官陳之。 祥濂曰, 野人之可用如此, 則人才莫盛於三代之時, 而非今日之比也, 詩云, 濟濟多士, 文王以寧, 於此可見文王作人之效。 至若我東, 則幅圓甚少, 人才之收用, 不甚難焉, 顧今人才, 難保其多, 而搜羅之道, 不可不留念, 故敢此陳達, 伏願聖明懋哉。 魯敬曰, 上番玉堂, 已爲仰奏, 臣無可達之辭矣。 上曰, 參贊官陳之。 有聞曰, 臣亦無可達者矣。 上曰, 此章固是化行俗美之意, 而何以則可使化行而俗美, 以致賢才之衆多乎? 鐘永曰, 俄者以導率作成之意, 有所仰陳, 先念於作成培養之道, 則化自行而俗自美矣, 其俗美則賢才自可蔚興矣。 上曰, 旱麓詩云, 周王壽考, 遐不作人, 旣有大德, 則必得其壽, 固其宜也, 而壽考之所以作人者, 何也? 鐘永曰, 豈弟君子, 遐不作人者, 以有德, 故能作人也, 周王壽考, 遐不作人者, 謂其作人之功以壽考, 故能致深遠之效矣。 日逵曰, 人才作成, 是非一朝一夕可必之事, 聖人久於其道, 則功化尤有所著矣。 上命掩卷, 啓河進前奏曰, 臣庸愚湔劣, 本不合於淸朝耳目之任, 而亞諫除旨, 忽下於千萬夢想之外, 朝講有命, 天牌儼臨, 義分是懼, 雖不得不章皇出肅, 冒沒登筵, 而第臣於啓辭中區區私義, 有不可冒參者。 從前忝叨臺職, 以此引避, 輒蒙體諒之恩, 則前後處義, 宜無異同, 其何可一刻晏然於臺次乎? 請命遞斥臣職。 上曰, 依啓。 出擧條 啓河退出, 上曰, 經筵入侍諸臣, 每於前一日, 預爲入稟, 可也。 有聞承命後奏曰, 玉堂或有實故或未差, 番次苟艱云矣。 上曰, 行公外玉堂知入也。 仍命西壁以下先退, 載紹等退出, 又命退, 承史以次退出。
- ○ 庚午四月初九日午時, 上御誠正閣。 晝講入侍時, 知事金羲淳, 持詩傳第一卷, 特進官宋祥濂, 持詩傳第一卷, 參贊官趙萬元, 持詩傳第一卷, 侍讀官趙鐘永, 持詩傳第一卷, 檢討官尹日逵, 持詩傳第一卷, 假注書洪羲祖, 持詩傳第一卷, 記事官朴綺壽, 持詩傳第一卷, 記事官李光文, 持詩傳第一卷, 武臣行副護軍金益彬, 以次進伏訖。 上開卷讀前受音一遍訖, 仍命新受音讀之。 鐘永讀自采采芣苢, 止芣苢三章章四句, 解釋章句以奏。 上讀新受音一遍, 仍敎曰, 文義陳之。 鐘永曰, 此章別無深義, 而大抵文王之時, 其民安樂, 室家和平, 婦人采芣苢而爲樂者也, 詩三百篇, 皆是諷誦詠歎, 使人得其性情之正者, 故字句間語助辭, 亦多有可觀處矣。 是以, 孔子說詩, 有釋民之秉彝, 好是懿德, 而曰, 民之秉彝也, 故好是懿德也, 本句之外, 不過添入兩箇也字, 一箇故字, 而亦有可以詠歎者。 今此芣苢三章, 皆重疊爲辭, 所變換者, 惟是采有等六字, 而旣采旣有, 以掇以捋, 以至袺之於衣, 襭之於袵, 箇中亦可見整整不亂, 雍容安閒之意, 而幾乎盡出而難盡其狀矣。 且薄言二字, 政是不着心, 不用力, 而自然和平之意, 直與鳶飛魚躍, 同其氣像, 諷詠玩繹, 自有無限之味, 每於此等詩, 益加省覽, 恐好矣。 上曰, 下番陳之。 日逵曰, 上番已陳之, 別無可言者, 而此云采芣苢, 卽女子採桑採葛之類也, 固無足稱, 而但其文體甚好, 句語之排布, 辭氣之宛轉, 殆若有壤歌·衢謠之象。 古人云芣苢章, 作者添一辭不得, 讀者加一言不得, 又有明儒之說, 讀詩而不知芣苢章之味, 不可語詩者, 專以氣像和平而言也。 蓋當時百姓, 纔經獨夫之虐, 幸際父母之邇, 歡欣鼓舞之心, 自發於風謠詠歎之間, 以至婦人女子雍容和樂, 則何莫非文王之德化, 而今殿下臨御以來, 凡所以化民成俗之道, 靡不用極, 而竊觀閭里之下, 生民之疾苦滋甚, 糴糶之流害, 刑獄之繁滯, 無非憂愁怨恨之端, 則設有謳吟之作, 其於此章之氣像, 曷嘗跂哉? 此無他, 雖有致治之心, 而不得致治之方故也。 若夫視民如傷, 不遑暇食, 必以文王自期, 一日二日, 聖學將就, 使萬民有所觀感而興起, 則安知無周南正風之作, 復覩於今日也? 上曰, 知事陳之。 羲淳曰, 婦人無事, 采此芣苢, 特一至微細之事也, 固無足爲詩人之詠歎者, 然以小推大, 至微亦顯之義, 亦在其中。 蓋以婦人之無知, 當此至小之事, 猶能整暇雍容, 乃有次第條理, 則可見其家室相樂·和順積中之美也, 豈可以一婦女之事, 泛看乎? 若推以男子分上言, 則乃是朝吟暮誦, 溫古知新之學也, 大於此則聖人格致誠正之工, 亦有次第條理之可以推看者, 而其所以工夫節次, 爲學方術, 雖於此等文義, 足可以旁照以看矣。 上曰, 特進官陳之。 祥濂曰, 上下番及知事已陳之, 臣無可達者矣。 上曰, 參贊官陳之。 萬元曰, 儒臣及知事已言之, 臣亦無可陳之辭矣。 上曰, 此章, 亦專以化行俗美爲語, 朝者已言之, 而何以則敎化大行, 使之家室和平, 致有采芣苢相樂之美乎? 鐘永曰, 化俗亦有淺深, 蓋設敎以導俗, 則其功猶爲淺近, 而先修我身心上工夫, 如大學所云三綱領·八條目, 則使民瞻仰而興作者, 尤有深效矣。 上曰, 此章, 大抵無別義, 如下番所云, 明儒以爲不知芣苢章, 不可語詩之說, 及上番所云語助辭多有可觀之說皆好, 而亦足以推移看得矣。 鐘永曰, 此章文義之推移看得, 聖敎誠然矣。 上命掩卷, 經筵諸臣先退, 羲淳以下退出, 又命退, 承史以次退出。
- ○ 庚午四月初九日未時, 上御誠正閣。 夕講入侍時, 知事金羲淳, 持詩傳第一卷, 特進官金魯敬, 持詩傳第一卷, 參贊官李好敏, 持詩傳第一卷, 侍讀官趙鐘永, 持詩傳第一卷, 檢討官尹日逵, 持詩傳第一卷, 假注書趙毅淳, 持詩傳第一卷, 記事官朴綺壽, 持詩傳第一卷, 記事官李光文, 持詩傳第一卷, 以次進伏訖。 上開卷讀前受音一遍訖, 命奏新受音。 鐘永讀自南有喬木, 止漢廣三章章八句, 仍解釋章句以奏。 上讀新受音一遍訖, 命陳文義。 鐘永曰, 此詩三章, 皆言漢之廣江之永, 而程子釋之曰, 水之爲限而不可踰, 以興禮義之爲閑而不可犯也。 此則以江·漢爲禮義之興, 而朱子則以喬木起興, 江·漢爲比, 其句法語意, 略有不同, 而其曰, 端莊靜一, 非復前日之可求, 則此非禮義而何哉? 彼江·漢之遊女, 卽是閭巷間貿貿愚婦, 而一有禮義, 人不敢犯, 況鄕黨自好之士與讀書之士大夫, 能以禮義自持者乎? 詩云, 相鼠有體, 人而無禮, 則可知深惡痛嫉之意, 而管仲素知治法者, 其言亦曰, 禮義廉恥, 國之四維, 禮義所關, 蓋若此矣, 每於敎民化俗之事, 有可以興禮義·勵廉恥者, 則必須加念焉。 上曰, 下番陳之。 日逵曰, 周南十一篇, 南國之詩, 只有漢廣·汝墳二篇。 夫江·漢之間, 固非一國, 而被文王之化則同也, 欲盡載其詩則不勝其多, 不載則無以見聖人御邦之化, 故所以編錄之止於此耳。 然卽此漢廣一詩, 而文王敎化之盛, 諸國風俗之美, 可以反偶, 亦奚以多爲哉? 蓋道之汚隆, 治之得失, 觀於其世之風俗而可知也, 故易之觀卦九五曰, 觀我生, 君子無咎, 象曰, 觀我生, 觀民也。 夫我生云者, 謂政敎施爲之出於我也, 觀民云者, 謂察民之俗而驗己之道也, 其曰, 君子無咎云者, 蓋言觀民而皆爲君子之俗, 然後我乃無咎也, 今此漢廣之美俗, 實是君子無咎, 而文王化民之功, 吁亦至矣。 殿下今日臨講此詩, 必以化民成俗之道, 益勉聖功, 而若乃致功化之要道, 則不越乎上番所陳禮義二字。 夫子曰, 導之以德, 齊之以禮, 有恥且格, 江·漢之俗, 所以變其淫亂者, 是卽有恥而格者也, 雖以文王之敎化, 捨禮義而亦安所施哉? 伏願殿下, 深加留意焉。 上曰, 知事陳之。 羲淳曰, 上下番玉堂已爲陳達, 臣無文義之可奏者矣。 上曰, 特進官陳之。 魯敬曰, 此章, 別無文義之可達者矣。 上曰, 參贊官陳之。 好敏曰, 臣無可以仰達之文義矣。 上曰, 禮記云, 女子無故不出閨門之外, 則江·漢之女好遊, 何也? 鐘永曰, 雖以小註所云大堤曲, 觀之, 蓋其地方風氣, 各自不同, 本以好遊成俗故也。 羲淳曰, 女子化之, 卽男子化之, 及於女子也, 此可見文王之化, 深且遠矣。 上曰, 文王之化, 自近而遠, 至及於江·漢, 則此章尤可見文王之德矣。 鐘永曰, 文王時在豐鎬, 而江·漢之地則蓋遠矣, 然而能先及, 則其德化之盛, 可知矣。 上命掩卷, 經筵官先退, 羲淳等退出, 又命退, 承史以次退出。
