인조 - 고종
雨
行都承旨 洪奭周 坐。 行左承旨 李庚運 坐。 行右承旨 韓致應 坐。 左副承旨 元在明 坐直。 右副承旨 吳翰源 坐。 同副承旨 鄭觀綏 坐直。 注書 李紀淵 仕直 一員未差。 假注書 南秉寬 仕。 事變假注書 韓錫祉 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。 停常參·經筵。 - ○ 午時未時, 灑雨下雨, 測雨器水深四分。
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내일 常參과 經筵의 시행에 대해 묻는 吳翰源의 啓
○ 吳翰源啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。 傳曰, 停。 - ○ 鄭觀綏啓曰, 合辭方張之時, 兩司無詣臺之員, 事甚未安, 除在外·未署經外, 未肅拜·呈告人員, 竝卽牌招, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 吳翰源啓曰, 端午帖製述人, 旣已抄啓矣。 大提學南公轍, 待開門牌招, 以爲出韻科次之地, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 以司諫金熙華, 獻納鄭元容牌不進罷職傳旨, 傳于鄭觀綏曰, 只推。
- ○ 禮曹來五月十五日, 中宮殿誕日陳賀應行節目, 參考前例磨鍊爲白去乎, 依此擧行, 何如? 啓, 權停爲良如敎。
- ○ 吳翰源, 以弘文館言啓曰, 副應敎洪冕燮, 修撰李惟命, 旣有只推之命, 竝卽牌招察任, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 禁府照目, 粘連全羅前前水使尹芮圭矣, 本府議啓內, 莫重公貨, 謂以補賑, 無難取用, 多年不報, 至有該營之論報, 籌司之請勘, 揆以法意, 萬萬駭然, 不可以零錢之無多, 有所參恕, 以此照律, 罪杖一百收贖, 告身盡行追奪, 私罪。 奉敎依允爲旀, 功減一等爲良如敎。 又啓目, 向前趙儀逵亦, 觀於道啓, 參以囚供, 該縣昨歲之歉荒, 至於設賑, 當年民還之未及準捧, 蓋緣事勢之使然, 雖與反弄而有異是白乎乃, 揆以糴政, 誠難免違法之罪, 以此照律, 何如? 判付啓, 依允。
- ○ 庚午四月二十八日午時, 上御誠正閣。 晝講入侍時, 同知事趙弘鎭, 持詩傳第二卷, 特進官宋祥濂, 持詩傳第二卷, 參贊官元在明, 持詩傳第二卷, 侍讀官趙鐘永持詩傳第二卷, 檢討官趙琮鎭, 持詩傳第二卷, 假注書南秉寬, 持詩傳第二卷, 記事官李光文, 持詩傳第二卷, 記事官金陽淳, 持詩傳第二卷, 武臣行副護軍鄭潤弼, 以次進伏訖。 上開卷, 讀前受音一遍訖, 命讀新受音。 鐘永, 讀自雄雉于飛, 止實勞我心興也, 釋義以奏。 上讀新受音一遍, 命陳文義。 鐘永曰, 此詩, 乃從役者之婦人所言也。 謝上蔡·呂東萊諸註, 皆以軍旅爲說, 其所從役, 果是軍旅之事, 則死生之關係, 又非尋常行役, 可比也。 思戀憂念之際, 容或有怨恨之辭, 而其所引興, 卽說道雄雉之舒緩自得, 上下飛鳴如彼, 而人則煩勞急促, 不安其居, 故其意若曰, 可以人而不如鳥乎者也, 其曰, 自詒伊阻, 實勞我心等語, 殊無一分怨上之情, 而惟是自言其懷而已, 故註說, 亦以不怨人爲稱焉。 蓋其詞氣之溫和平順, 得於性情之正, 而在變風之時, 尤驗先王之遺澤, 康叔之餘烈, 猶有不泯者存, 詩可以觀, 在於此等處矣。 上曰, 下番陳之。 琮鎭曰, 三百篇中, 行役者妻, 思其君子之詩, 凡八篇, 而惟此雄雉詩, 最爲懇至, 見雄雉之舒緩自得, 翻懷行役之煩勞也。 此是婦人之詩, 而齊有牧犢采薪者, 年老無妻, 見雉雌雄, 相隨和鳴, 援琴而歌之, 傳爲樂府, 而李白·韓愈, 俱著雉飛操深得風人之體矣。 顧今我國, 外無兵革之苦, 內無土木之勞, 沿邊防戍, 率是土兵, 亦非他邑民遠戍者也。 禁·御兩營上番軍, 亦近多捧布除番之時, 則未可謂從役者甚多, 而惟兵曹騎兵上番, 數雖不夥多, 列邑輪番抄上之時, 色吏輩, 先覘有牛隻有田區, 而有事故不得上番者, 編錄督行, 以要情債, 替執他民, 轉相操縱, 如是者, 不可勝數, 而往往有自願上番者, 則實貧窮無依之民, 而上京則受料糊口, 守門捆屨, 以故騎兵率多不實, 此極可悶可矜者, 而況昨年穡事大歉, 災邑之民, 流離入東峽海西等地, 稍實處者, 不知幾數, 而男負女戴, 流入輦轂之下者, 又不知幾千, 此與都民之流往有間, 王事之往役判異, 而其飢困行役之狀, 慘不忍言矣。 當初流散之時, 豈有寸銅斗糧乎? 只有數三間屋廬, 又不得斥賣, 空手離發, 丐食沿路之狀, 如在目中。 殿下爲民父母, 憫惻憂恤之念, 溢於絲綸之中, 屢降蠲減之命, 臣固常欽仰, 而今因文義中從役二字, 竝陳流民行役之苦。 伏願益軫哀矜惻怛之念, 俾今日生民各安其業, 無賦此雄雉詩者, 誠爲幸甚矣。 上曰, 同知事陳之。 弘鎭曰, 此詩, 卽婦人之思其從役君子而作也。 思之則曰, 自貽伊阻, 念之則曰, 實勞我心, 其言溫柔不迫, 實出於性情之正, 此莫非先王敦敎化厚風俗之致也。 觀詩之道, 當觀如此處, 講到此等詩, 必於敎化風俗上, 留神焉。 上曰, 特進官陳之。 祥濂曰, 程子云風詩中, 以雄雉章當爲第一, 蓋謂其得性情之正也。 此婦人, 固是賢矣, 而苟非先王逸道使民之遺澤, 入人深者, 則其觀感之正, 安能至於斯乎? 竊願以逸道使民四字, 恒存於淵衷之中, 每當使民之地, 克加審愼焉。 上曰, 參贊官陳之。 在明曰, 此章自止內, 亦別無文義之仰奏者矣。 上曰, 君子從役, 則其婦人思念之詩, 有難哀而不傷, 怨而不怒, 而此詩之獨不然者, 先王德化, 使人得性情之正而然耶? 鐘永曰, 喜怒哀樂, 發而得正, 皆敎化之功, 而益可見天理之賦於人者, 無古今之異矣。 上命掩卷, 經筵官以下先退, 弘鎭等退出。 又命退, 承史以次退出。
- ○ 庚午四月二十八日午時, 上御誠正閣, 夕講入侍時, 同知事趙弘鎭, 持詩傳第二卷, 特進官宋祥濂, 持詩傳第二卷, 參贊官鄭觀綏, 持詩傳第二卷, 侍讀官趙鐘永, 持詩傳第二卷, 檢討官趙琮鎭, 持詩傳第二卷, 記事官李紀淵, 持詩傳第二卷, 記事官李光文, 持詩傳第二卷, 記事官金陽淳, 持詩傳第二卷, 以次進伏訖。 上開卷, 讀前受音一遍訖, 命奏新受音。 鐘永讀自瞻彼日月, 止章四句, 仍解釋章句以奏。 上讀新受音一遍, 命陳文義。 鐘永曰, 此言不忮不求, 何用不臧, 一句, 卽婦人戒其夫之辭, 而蓋軍旅之間, 尤以忮求爲戒, 故辭功讓能, 皆美事也。 孟之反奔而殿, 策馬入門, 則孔子稱其不伐, 范宣子士匀, 讓中軍於荀偃, 而韓起·欒黶, 亦皆辭之, 左氏美其能謙, 凡若此類, 不可悉數, 而大抵不忮不求, 卽聖門所稱克己之術, 求仁之方也, 此非但以賢婦人所戒觀之也, 於學者事, 最爲着工處, 忮求二字, 雖是異名, 而原其所從出, 則求而已, 苟無爭名趨利之心, 則豈有妬賢疾能之事乎? 忮害由於偏私貪求, 專以勢力, 一藝一能, 罔不被猜, 半資寸祿, 徒知躐取, 旣無見賢思齊之美, 又無修身待用之實, 而捷徑枉路, 攀援成習, 君子之廉防, 日以壞損, 此非在上之人, 不以大公至正之心, 爲之御下而臨衆, 量才授職, 愼賞必罰, 以絶其忮克媒衒之路, 則莫可爲也, 故新安胡氏, 於雄雉末章, 許之以發乎情止乎禮義, 而不忮不求, 亦是禮義律身中出來者也。 雖以匏有苦葉章觀之, 其曰, 深則厲, 淺則揭者, 卽欲量度禮義之謂也, 非徒男女婚姻之際也。 凡士大夫之出處行藏也, 官職之去就也, 事謀之從違也, 贈給之辭受也, 無非所以量度禮義, 深厲淺揭處, 而其於在上出治之位, 則爲用也尤大, 如中庸之執其兩端而用其中, 大學之物有本末, 事有終始, 亦莫非較長絜短, 酬酢萬幾者也。 苟無禮義爲防皆有分定者, 則風俗趨尙, 亦不以廉恥爲重, 而徒以奔競爲事, 駸駸之弊, 自歸於有忮有求, 患得患失之境。 伏願聖念, 溯究弊源之所從來, 而必思養廉恥制禮義之道, 以做陶囿一世之治焉。 上曰, 下番陳之。 琮鎭曰, 不忮不求四箇字, 發於衛女戒其夫之詞, 而實爲千古士君子自警之良箴也。 蓋不以貧富動其心, 榮辱嬰其欲, 然後始爲不忮不求之道, 故孔子見子路之不恥縕袍, 引此句而美之。 若分而言之, 則秦誓所云人之彦聖, 若己有之者, 與媢嫉者, 果是忮與不忮之別也。 至若求字, 有善惡邊兩義, 如求放心也, 求賢師也, 求良友也, 便是屬善邊也, 求爵祿也, 求名譽也, 求貨財也, 率皆屬惡邊也。 昔程伊川, 居講官不爲妻求封, 范純夫問其故, 且問今日陳乞恩例, 義當然否? 先生曰, 今之士大夫, 道得箇乞字, 甚慣恬雅之操, 令人想像, 而世級日下, 奔競成習, 圖占榮利, 恬不知恥, 不幾近於東郭墦間, 可勝嘆哉? 人主, 若欲捄得此弊, 則當以禮義率下, 而下章量度禮義, 深厲淺揭之旨, 可推於士夫行藏進退之義, 而亦又包得廉恥二字, 管仲所云禮義廉恥, 是爲四維之說, 亦足尙矣。 譬如立一間屋子, 合用四楹, 若缺一楹, 則屋便壞矣。 伏願聖明, 扶植四維, 以爲礪世囿化之道焉。 上曰, 同知事陳之。 弘鎭曰, 雄雉章不忮不求之義論之, 則用可謂善形容, 而至於匏有苦葉之詩, 則嘆禮義之壞亂, 慨彝倫之歝敗, 取比而賦陳, 藹然於詞氣之間, 而兩章之旨義, 可推於學問上工夫。 蓋猜貪放肆, 最爲切忌, 監戒於是, 體察于是, 猛加着力, 純而不已, 是臣區區之望也。 上曰, 特進官陳之。 祥濂曰, 瞻彼日月, 悠悠我思, 道之云遠, 曷云能來四句語, 卽婦人思念君子之言, 而可以取喩於學者進學修業之工。 蓋行役之人, 日居月諸, 畢竟歸來, 而至於學者, 則終身孜孜, 常若不及, 故曰, 工夫易間斷, 歲月難推尋, 學問上用工勤篤, 若是之切矣。 且以文王之德, 惟有望道未見之誠, 克致純亦不已之域, 維我殿下, 春秋鼎盛, 睿姿卓越, 三晝晉接, 萬幾乾綱, 勤學勤政, 無容更勉, 而每以萬里初行爲心, 亦以一分滿假爲戒, 克立純不已之工, 庸致誕登岸之休焉。 上曰, 參贊官陳之。 觀綏曰, 臣別無可陳之辭矣。 上曰, 不忮不求, 何用不臧之語, 孔子取戒於子路, 而雖閭巷匹庶之言, 亦多推類而監戒處, 如綿蠻黃鳥, 止于丘隅等句, 亦引用語也。 若欲依此辭法, 就事物上引用詩傳句語, 則何如而可? 鐘永曰, 看詩之法, 孟子爲最, 蓋以意逆志也。 詩之本旨, 不必艱險, 故斷章取義, 無適不可, 如不顯維德, 借爲幽隱之義, 於緝熙敬止, 釋以止善之意, 聖人之引用處, 類如是矣。 弘鎭曰, 詩之爲體, 泛應曲當, 斷章而取義, 無處不通暢矣。 上命掩卷, 因命經筵以下先退, 弘鎭等退出。 又命退, 承史以次退出。
