인조 - 고종
晴
行都承旨 尹陽來 坐。左承旨 趙命臣 坐。右承旨 洪尙賓 坐。左副承旨 李聖龍 病。右副承旨 李匡世 坐直。同副承旨 鄭必寧 坐直。注書 成範錫 病金錫一 仕 假注書 李壽德 仕直。事變假注書 柳萬樞 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。停常參·經筵。 -
監察茶時를 한다는 李匡世의 啓
○ 李匡世啓曰, 大司憲宋眞明, 武一所監試官進, 持平金尙重, 武二所監試官進, 執義梁得中在外, 掌令李光湜呈辭, 掌令一員, 持平一員未差。今日以監察茶時之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
左副承旨 李聖龍과 同副承旨 鄭必寧을 牌招할 것을 청하는 尹陽來의 啓
○ 尹陽來啓曰, 左副承旨李聖龍, 同副承旨鄭必寧, 俱以病不爲仕進, 竝卽牌招, 何如? 傳曰, 允。 - ○ 以左副承旨李聖龍牌不進罷職傳旨, 傳于鄭必寧曰, 推考傳旨, 捧入。
- ○ 備忘記, 傳于洪尙賓曰, 史官一員待命, 騎馬三匹立之。
- ○ 洪尙賓, 以禮曹言啓曰, 去夜備忘記, 德興大院君廟, 一番展禮, 情禮當然者, 先朝亦有已行之禮, 嗣服一紀, 禮猶晩矣。其令禮曹, 展拜吉日, 開月旬前, 推擇以入, 而凡諸儀節與宗臣入參, 一依古例擧行事, 命下矣。展拜吉日, 令日官推擇, 則今二月初八日爲吉云。以此日擧行, 何如? 傳曰, 允。
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擇日하여 擧行할 것을 청하는 停止하겠다는 禮曹의 草記
○ 又以禮曹言啓曰, 各陵展謁春幸則間年取稟事, 曾已定奪矣。今春陵幸, 當爲稟行, 展謁定於何陵, 而擇日於何間乎? 敢稟。傳曰, 當展謁於懿陵, 吉日, 以望前推擇以入。 -
吉日 등에 관한 禮曹의 草記
○ 又以禮曹言啓曰, 各陵展謁, 取稟草記。傳曰, 當展謁於懿陵, 吉日以望前推擇以入事, 命下矣。卽令日官推擇, 則今二月十三日爲吉云。以此日擧行, 何如? 傳曰, 允。 - ○ 又以禮曹言啓曰, 卽接光陵參奉所報, 則今月二十七日, 本陵西邊火巢外, 至近之處, 守護軍全後種爲惡虎囕殺, 事極驚駭。頃日所送軍卒, 雖曰捉虎, 至於體大者, 則畏㤼藏身, 終不放砲, 昨日撤罷之後, 又有此囕殺之患云。陵所虎患, 至於此極, 囕殺人命, 又復如此, 極爲驚駭。更令軍門, 發遣將校, 期於捕捉事, 另加申飭, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 李匡世, 以御營廳言啓曰, 因禮曹草記, 光陵火巢外近處, 守護軍全後種爲惡虎囕殺, 事極驚駭。更令軍官, 發遣將校, 期於捕捉事, 命下矣。本廳將校, 領率牙兵五十名, 卽日出送, 各別申飭, 期於捉得之意, 敢啓。傳曰, 知道。
- ○ 傳于鄭必寧曰, 夜對爲之。
- ○ 二月初一日初更, 上御熙政堂, 夜對時, 參贊官鄭必寧, 檢討官兪健基, 假注書李壽德, 記事官鄭履儉·李德重入侍。健基曰, 臣眼視甚眩, 不能辨吐, 請執燭而讀之。上曰, 依爲之。健基伏讀近思錄, 自伊川先生曰喜怒哀樂之未發, 至仁者天下之正理。上曰, 承旨讀之。必寧曰, 臣亦眼昏, 請執燭焉。上曰, 依爲之。必寧繼伏讀, 自明道先生曰天地生物, 至若三過其門不入則非中也。訖。上曰, 此自至付標, 較日昨有加耶? 健基曰, 依下敎, 以十二張, 付自至矣。上曰, 文義陳達, 可也。健基曰, 剝卦爲九月卦, 剝盡則爲純坤, 坤爲十月卦, 十月謂之陽月者, 恐疑其無陽也。聖人扶陽抑陰之義, 此可見矣。十月雖陽盡之時, 而自小雪, 陽氣已萌, 子夜分刻, 漸長爲冬至陽復之漸。以此言之, 十月純陰之卦, 亦可謂有陽矣。上曰, 然矣。必寧曰, 儒臣所達, 猶有未盡處, 易傳陽無可盡之理, 變於上則生於下, 以卦言之, 三十分而成一爻, 亦如月之三十日而成一月, 九月於卦爲剝, 而剝卦諸陽, 消剝已儘, 猶有上九一爻。故三十分而至十月中爲純坤, 坤又積三十分而至十一月中, 然後陽氣復生於下, 純陰有陽之意, 恐似非矣。健基曰, 十月於卦爲坤, 而謂之陽月, 所以見陽氣已萌也。以卦理見之, 則有陽矣。天地生物, 各無不足之理, 此義最宜詳玩, 盡君臣父子之分者, 如堯·舜·周公·曾參, 可也。孟子曰, 不以舜之所以事堯, 事君, 是不敬其君者也。不以堯之所以治民, 治民, 是賊其民者也。周公·成·文·武之德, 追王太王·王季, 曾子盡事親之道, 此皆盡分者也。上曰, 舜其大孝也歟? 武王·周公, 其達孝矣乎? 事親若曾子者, 可也, 此所謂盡其分者矣。健基曰, 盡分之言, 讀之, 令人不覺手之舞之, 足之蹈之也。人之不能盡其分者, 非人也。上曰, 所達誠好。如下曾子一等者, 皆不能盡分矣。必寧曰, 天地生物, 初無不足之理。凡人非不欲盡分, 而唯其蔽於私欲, 故不能盡分。如堯·舜·周公·曾參全其本然之性, 所以能盡其分也。上曰, 萬物之中, 惟人最貴, 所貴乎人者, 以其五倫也。不能盡分, 非人也。儒臣之言, 雖似過矣, 然論其大體則誠然矣。健基曰, 人性本無不善, 盡分乃當然之則, 而不盡分, 則不可以爲人, 居常着力, 則自當盡其分, 而亦非有難事矣。上曰, 然矣。健基曰, 萬物之生意可觀, 政合此時文義。程子詩曰, 靜養中和氣, 閑收對育心。此詩之意誠好, 誠能玩味, 則有無限意思, 所謂詩可以觀者, 如是矣。元者, 善之長。滿腔子, 是惻隱之心, 無非切實之言, 自上誠宜體念此等文義, 而今方春陽載和, 萬品皆蘇, 王者對時育物之道, 政當其時矣。上曰, 所達誠好, 可不留意焉? 時中章, 廳中非中, 堂爲中, 何義也? 健基曰, 廳中堂中, 槪言由淺入深, 自小至大, 而說得一箇中字矣。上曰, 然矣。健基曰, 子莫之執中, 非如權然後爲中之中矣。上曰, 執兩端而用中, 方可謂中, 子莫之執其中, 不可輿論於能權輕重之道矣。健基曰, 子莫之執中, 執楊·墨之中也。聖人之時中, 斟酌大小輕重, 而執兩端以取中之謂也。必寧曰, 執兩端, 非子莫之執中, 而輕重大小之中, 擇其善而用其中之謂也。此兩端, 異於楊·墨之兩端矣。上曰, 公則一, 私則萬殊, 此義甚好。一字, 卽理也。必寧曰, 易傳曰, 仁者, 天下之公, 善之本也。盡仁之理, 惟舜爲然, 此孟子所謂, 有天下而不與焉者也。健基曰, 但言舜則一偏矣。必寧曰, 此非一偏矣。用力於仁者, 莫如公。公者, 天命之本然, 非人私智所能爲也。此槪非聖人, 有不能知者, 故大文, 亦以舜事明之矣。博施濟衆, 乃聖人之功用, 誠若下工於此等處, 則仁豈遠乎哉? 在力行之如何耳。上曰, 承旨所達好矣。所謂仁者, 天下之公, 公則一, 是仁之理, 則仁者, 謂之理耶? 必寧曰, 仁者, 天下之正理, 大則三綱五常, 小則事物細微是非理也。上曰, 理卽是義, 是誰註耶? 必寧曰, 葉采之註也。上曰, 理是義之文義, 不無所疑矣。健基曰, 理卽是義者, 實未穩當, 在物爲理, 處物爲義, 則理與義, 非合而言之者, 而葉註所云, 似舛誤矣。上曰, 葉註, 尤有所致惑處。惡亦不可不謂之性, 此與昨日所言荀卿性惡之言, 略同矣。必寧曰, 葉註, 固多曲處矣。健基曰, 此言氣質之性, 氣質之性則固有善惡之不同矣。上曰, 如此等說, 其流之弊, 如荀卿之類多矣。德重曰, 惡亦不可不謂之性, 此乃大文程子之言也。葉采之註, 所以釋程子之訓也。上披閱曰, 下番翰林之言是矣。人性本善, 善固性也, 則是矣。而惡亦不可不謂之性, 何義耶? 必寧曰, 謂之惡者, 本非惡, 或過或不及也。天下無性外之物, 本皆善而流於惡耳。程子此言, 槪從其氣稟拘滯之後, 而非言性之本然也。健基曰, 人物之生, 皆有性之一體。生之謂性, 非謂本然之性。而卽孟子告告子, 以犬之性, 猶牛之性, 牛之性, 猶人之性之謂也。必寧曰, 生之謂性, 異於所稟之天性, 所稟之性, 渾然一理, 純粹至善, 所謂本善者也, 豈有惡之可言者耶? 惟其氣稟, 有昏明淸濁之異, 故不能不局於氣而入於惡耳。上曰, 承旨之言, 異於下學上達之工夫矣。健基曰, 近思錄參看, 則與小學·大學有異矣。上曰, 乾而無息, 爲進德工夫耶? 健基曰, 終日乾乾, 自强不息, 所以謂進德之基也。健基退出。上曰, 嗣服一紀, 尙未展謁於大院君祠宇。故昨日命下, 而第聞主家, 不無糜費之事云, 今番則只欲伸情禮也。且當飭礪之日, 尤宜節損。凡係浮費, 一切勿爲事, 使主家知之, 可也。出擧條 上命承旨, 書傳敎曰, 今定展謁之陵, 道里頗近, 望前定日, 亦爲農前。凡干治道, 其不可已者外, 切勿廣治事, 分付京兆·畿營, 而陵內假家, 各別禁飭, 植炬亦勿爲之事, 分付。尙賓書訖, 諸臣以次退出。
