인조 - 고종
晴
行都承旨 金東弼 受由在外。左承旨 兪命凝 坐直。右承旨 鄭錫三 坐。左副承旨 李廷傑 奉命出使。右副承旨 宋寅明 坐直。同副承旨 趙最壽 奉命出使。注書 沈聖希 在外 一員未差。假注書 南泰良 仕直尹光毅 病。事變假注書 李周鎭 病。
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昌德宮에 머묾。常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。停常參·經筵。 -
내일의 常參과 經筵에 대해 取稟하는 鄭錫三의 계
○ 鄭錫三啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。傳曰, 只晝講。 -
監察이 茶時를 한다는 宋寅明의 계
○ 宋寅明啓曰, 大司憲金始煥, 執義趙德隣, 掌令尹大英·洪廷相在外, 持平趙顯命疏批未下, 徐命彬未肅拜牌不進, 今日監察茶時之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
李廷濟가 漢城府의 坐起에 나아간다는 都摠府의 계
○ 又以都摠府言啓曰, 副摠管李廷濟, 以漢城府右尹, 本府坐起晝仕進去之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
司憲府 등의 未肅拜 인원 등을 牌招할 것을 청하는 宋寅明의 계
○ 又啓曰, 憲府無行公之員, 連日監察茶時, 諫院亦無行公之員, 連日闕啓, 俱爲未安, 除在外·陳疏入啓外, 未肅拜呈告人員, 竝卽牌招察任, 何如? 傳曰, 允。 -
徐命彬 등의 罷職傳旨에 대해, 推考傳旨를 捧入하라는 전교
○ 以持平徐命彬, 司諫柳綎, 獻納趙尙慶, 正言金始炯·柳儼等牌不進罷職傳旨, 傳于宋寅明曰, 推考傳旨捧入。 -
趙正萬의 牌招를 청하는 鄭錫三의 계
○ 鄭錫三啓曰, 忠淸監司趙正萬, 旣有催促赴任之命, 而連呈辭疏, 無意辭朝, 卽爲牌招, 何如? 傳曰, 允。 -
柳徠에게 관직을 제수함
○ 假注書權基彦有頉, 代柳徠爲假注書。 -
尹光毅에게 관직을 제수함
○ 柳徠有頉, 代尹光毅爲假注書。 -
習陣을 頉稟한다는 都監의 단자에 대해, 단자를 도로 내주라는 전교
○ 以都監習陣頉稟單子, 傳于宋寅明曰, 旣已開釋之後, 不可復爲引嫌, 莫重習操, 亦不可久廢, 此單子, 還爲出給。 -
安州 등에서 익사한 인원 등을 보고한 平安都事의 장계에 대해, 恤典을 거행하라는 전교
○ 以平安都事狀啓, 安州等官渰死人, 寧邊等官金宗巾等壓死事, 傳于兪命凝曰, 渰死·壓死人等, 令本道恤典擧行。 -
左承旨 등의 請對에 대해, 引見하겠다는 전교
○ 左承旨·右副承旨, 有稟達事請對, 傳于兪命凝曰, 引見。 -
상경해서 올라와 疏를 내고 비답을 받은 사람은 즉시 牌招하라는 전교
○ 傳于宋寅明曰, 當此朝著草創之時, 不可以往事, 一向引嫌, 自鄕入來, 陳疏承批之人, 卽爲牌招察任。 -
尹游의 罷職傳旨에 대해, 推考傳旨를 捧入하라는 전교
○ 以大司諫尹游牌不進罷職傳旨, 傳于宋寅明曰, 推考傳旨捧入。 -
蔡德潤이 신병으로 入直할 수 없으므로 單子에 다시 付標해 들인다는 兵曹의 계
○ 宋寅明, 以兵曹言啓曰, 卽接兼司僕將蔡德潤呈狀, 則去夜卒得泄瀉之症, 度數無算, 方在危綴之中, 勢難仍直云, 不得已原單子中改付標以入之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
濟州에서 올라온 歲貢進上馬의 수를 보고하고 禾毛色을 別單에 써서 들이겠다는 司僕寺의 계
○ 又以司僕寺官員言啓曰, 濟州歲貢進上先後運馬一時來到, 元數三百七匹內, 五匹船中病留, 五匹故失, 二十八匹到中路病留, 一匹故失, 一匹到本寺病留, 合四十匹, 計除, 實納馬二百六十七匹, 禾毛色別單, 書啓之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
變化氣質, 和協梱內, 敎養東宮, 肅淸宮禁, 操切近習, 屛遠玩好 등 급선무로 삼아야 할 12 조항을 건의한 뒤 遞職해 줄 것을 청하는 趙顯命의 상소
○ 持平趙顯命疏曰, 伏以臣至愚無似, 得事殿下於銅龍之中, 曾於辛丑十月癸未召對, 殿下以心經一部, 手賜臣曰, 爾以心學勉余, 故余以心經賜爾, 爾之所勸戒, 余皆服膺, 爾每見此書, 必思余體行爾言也。臣祗受拜謝而退, 竊自惟念, 以爲臣以蒙學蔑識, 實無絲毫裨益, 可以承堪渥恩者, 而抑臣前後所仰勉於殿下者, 乃堯·舜精一之傳, 天德王道之純, 帝王端本出治之大經大法也。雖其掇拾陳言, 誦說前聞, 初未嘗有躬行心得之實, 可以爲啓乃沃朕之本然, 殿下誠不以其人之愚, 而廢其言之善, 有以接夫古先成法而力行之, 則堯·舜三代之盛, 不難致, 而此書, 乃所以爲左契也。夫賢德如漢文帝而有毋高論之言, 求治如宋神宗而有烏敢當之語, 乃殿下毅然以身任之, 而無少退沮持難之色, 臣有以知殿下之明, 自審其必可能而無不成者。故其丁寧證質於臣者然也, 臣於是, 歡欣踊躍, 殆至於食忘匙而夜不眠, 或有山林之士聞, 而書問於臣者, 臣以此答之, 相與鼓舞忭賀, 以爲堯·舜三代之盛, 庶幾復見也。不幸中間, 時事遽變, 而臣又放廢, 不復近於殿下之左右矣。屛息田間, 罕與人接, 時或得聞於道路之所流傳, 則其所竊議於殿下之得失者, 或曰某事如此, 某事如彼, 傳者藉藉, 不勝其多, 而臣獨不敢遽以爲必然也。旣而驗之於朝紙上所出, 參之以搢紳間所憂, 然後始知傳者之言, 不至全無根據也, 臣於是撫心失圖。以爲有一於此, 足以亡國, 吾君聖君也。此言奚爲而至哉? 旣又自思曰, 吾君必無是也, 設有之, 非吾君之過也。夫孝悌也者, 百行之源也, 萬善之長也。故曰堯·舜之道, 孝悌而已, 能於孝悌而不能於他者, 未之有也。我殿下, 前後居肅考·景廟之喪, 哀慕出於至性, 至於感動夷狄, 且自三代以後, 帝王家兄弟承統, 而能曲盡友敬, 瀜瀜怡怡, 人無得而間焉者, 惟殿下有之, 斯可以越千古而跨百王。夫於其大者, 有以卓立焉如彼, 則其於細節末務, 有未盡者, 不過一時思慮之失, 偶未之覺, 而左右不善承事之耳。苟有正直之士, 以忠懇之言, 從容啓告於前, 則豈有不感回之理也? 顧以屛廢之縱, 徒以懷願忠之志, 情切路阻, 瞻望雲天, 未嘗不抱賜書而太息也。今者聖斷雷厲進退, 在廷臣僚, 振百年之痼弊, 而思有以一朝更張之, 臣適當斯會, 首膺耳目之任, 嗚呼, 殿下, 吾東之盛主也。今日殿下之盛際也, 持危扶顚, 傾否回泰之機, 正在於此, 臣於此時, 敢愛一朝之命, 不以一言, 仰補殿下一初淸明之化, 則是殿下前後知遇之恩, 生死肉骨之德, 無時可報, 生爲忘君之臣, 死爲不忠之鬼, 臣雖無狀, 計不出此, 謹以狂妄之說, 列爲十二條以進焉。曰變化氣質也, 曰和協梱內也, 曰敎養東宮也, 曰肅淸宮禁也, 曰操切近習也, 曰屛遠玩好也, 曰撙節財用也, 曰容受直言也, 曰謹守法典也, 曰愛重官爵也, 曰消破朋黨也, 曰禮使臣隣也。或據已然之迹, 或爲先事之戒, 或得於傳聞, 或出於妄度, 未必一一當理, 有槪於上心。然要皆出於願忠畢義之計, 而其中梱內·近習玩好之說, 則臣在春坊, 上書陳戒於最初開筵者也, 未知殿下, 尙或記存, 而敢此重理舊說焉。蓋此十二條者, 皆爲今日之要務, 而變化氣質, 又其大本之所在也。故置之諸條之上, 而序其說於最下者, 乃所以摠萬殊而歸一原也, 惟殿下澄省焉。所謂和協梱內者, 臣聞易首乾坤, 詩著關睢, 蓋夫婦者, 所與齊體配德, 以事父母而承祭祀者也。故匹夫欲正其家, 必謹於斯, 以好合爲務, 睽離爲戒, 況乎帝王之治, 將以御于家邦而達之天下, 則所以造端而謹始者, 尤當如何哉? 詩曰黽勉同心, 又曰如鼓瑟琴, 孔子又繼之曰, 父母其順矣。不能和其妻子, 而能使父母安樂者, 未之有也。且夫媵御嬪嬙之設, 王者之所不能無者, 而上下貴賤之間, 名分截然, 不可以毫分踰越者也。然寵愛所蔽, 易於迷溺, 內犯當夕之戒, 下無却坐之規, 則家之所以索, 國之所以亂也, 嗚呼, 可不懼哉? 臣在春坊, 已以此說仰陳, 今不必更煩, 而殿下今日所處, 上焉而奉承宗廟, 下焉而子育萬姓, 巍巍乎揭一人之身, 而爲一國臣民之表準, 則所以篤恩義正倫理, 以盡夫家人之道, 而成治國平天下之本者, 其責豈不有加於前日耶? 伏願殿下, 加勉於不衰之敬, 致嚴於不同之命, 閨梱之中, 致有怡悅和平之福, 則化成於家, 而敎不行於國者, 古未有也。且伏念殿下稟質淸弱, 受氣不完, 凡於保嗇之道, 尤不可忽, 切乞仰念祖宗付畀之大, 俯思臣民愛戴之切, 十分留意焉。所謂敎養東宮者, 臣聞世子, 國之本也。祖宗創垂之重, 子孫永久之傳, 咸係於斯, 而治亂興亡之機, 又在夫敎與不敎, 敎之善與不善而已耳。是以, 古之聖王, 所以敎其世子者, 至爲詳備, 考於賈誼·朱子書, 可知之矣。降及後世, 其法漸疏, 此君德之所以日卑, 治日之所以常少也。惟我東宮邸下, 正當沖年, 德性未定, 知見未廣, 其所以敎養而輔翼之者, 不可不謹也, 明矣。然瞽詩史書, 工誦箴諫之法, 今皆無存, 獨有數三宮官, 備例講讀而已, 則其所以敎之者, 固已簡矣。又於其中, 全不揀擇, 但以庸庸碌碌, 無學術無德行者, 苟然充數, 又其遞易, 極其頻數, 或有所講之書, 未過數板而旋卽移除者, 故其所講說者, 不能通貫首尾, 反覆譬曉, 至如睿性長短, 亦不能熟察而慣知之, 以爲隨事規益之地, 而及其罷講入宮之後, 則動靜云爲, 又漠然不可得而聞之, 如是而欲其開發知見, 薰養德性, 不已難乎? 殆先儒所謂以明月之珠, 夜光之璧, 委之衢路之側, 盜賊之衝者也。伏願殿下, 申飭選部, 必以威重可畏忠信博識者, 擇差賓客及宮官, 又定爲久任之法, 始講一冊, 毋論卷數多少, 畢講後始許遞改, 而其以他官兼帶者, 雖本職見罷, 特令別敍仍帶, 則方有合於委任責成之義矣。書筵勸講之規, 則固當如此, 自內敎導之方, 則又在於殿下。臣見爲人父兄者, 或過於昵愛, 敖蕩不敎者有之, 或過於嚴峻務爲督責者有之。夫昵愛不敎者, 固不足道, 嚴峻督責者, 亦未爲善道也。蓋幼沖之時, 血氣未充, 譬若方萌之芽, 皮肉脆軟, 少有摧折, 無以條達, 故及其長也, 精神不完, 聰明或有不及人者, 此又不可不慮者也。凡其起居飮食言笑動作之間, 定爲簡諒易知寬裕不迫之規, 略與管檢, 俾不及於放越, 優游自得, 俾不至於厭苦, 又於淸燕之際, 以堯·舜·周公道德法度之言從容敎諭, 宦官宮妾戲媟鄙倍之說, 勿令近耳, 則可以防猥雜之誘, 而發悟慧之識矣, 更願留念焉。所謂肅淸宮禁者, 臣聞傳曰, 內言不出於外, 外言不入於內, 蓋宮禁之間, 祕嚴之謂也。要使防限峻截, 內外隔遠, 然後苞苴請謁之習, 無徑而可進, 異端左道之惑, 無階而可售, 私門杜塞而國體始尊矣。不幸挽近以來, 世道汚下, 人心邪枉, 一種不逞不正之徒, 往往密附於幽陰之徑, 日月之高謂可扳援, 天地之運謂可移奪, 貨賂得以流行, 語言得以傳通, 故雖人主默運獨斷於上, 而浮囂之談, 已不勝其紛紜, 至或發於前後獄端者有之, 此先正臣朴世采所以陳戒於肅廟者也, 嗚呼噫嘻, 豈勝痛哉? 今殿下宮禁之政, 肅嚴整齊, 固無此等之可憂, 然臣嘗聞自古宮人輩, 或稱族屬, 以閭閻小兒狹帶宿留於禁中者有之, 或稱對食, 與妖尼賤孀, 交通往來於內外者有之, 故閭里瑣屑之言, 至或不下帶, 而已達於內間, 宮闈嚴密之事, 至或不終夕, 而傳播於外人, 此皆妖邪之所因緣, 奸詭之所由售, 而卒未免爲君德之累者也。伏願殿下, 峻其出入之防, 絶其往來之路, 使宮省隱密之地, 洞然無一毫私邪之萌, 然後曲逕可杜, 而後弊可防矣。若或有後宮已受封爵外, 或一時承恩, 而尙滯下陳者, 則顧其事體, 亦不當任便出入, 自同於尋常, 亦願照察焉。所謂操切近習者, 近習之弊, 自古有之, 人主所當嚴加檢束處也。蓋其朝夕使令, 左右昵比, 隱然有城狐社鼠之勢, 而非有管攝於外廷也。故自上稍失照管, 則其負恃縱橫, 理所必有, 況復爲之假借而扶植之乎? 以向來沁府奉命承傳事言之, 殿下之特罷承傳, 乃所以罷守臣也。其時守臣纔擢本兵之長, 彼此曲直, 姑捨勿論, 以一國大司馬, 與宦寺相爭, 而殿下所以左右之者如此, 遠近傳聞, 以爲如何? 自此之後, 此輩日益橫肆, 內侍奉命外, 不得呵辟, 載在受敎, 而掃墳受由之行, 繩床前導, 呼唱揚揚, 至於城中大路之上, 呵辟狼藉, 又有數人肩輿遊嘗於彰義門外, 又有掖隷輩張樂設宴於龍山江上, 稱以奉承傳, 肆行辟除, 此皆前所未有之變故也, 曾謂聖明之世, 乃有是耶? 殿下之意, 蓋曰聰明足以燭其奸, 威嚴足以戢其惡, 又未嘗假以威權, 授以兵柄, 如漢唐庸辟之爲, 則本不足以害吾之事爲吾之累, 而親近任使, 又不可全無恩意, 輒示以顧藉容護之色, 故其桀黠橫放之氣, 雖或斂於堂陛至近之地, 怙藉縱恣之習, 輒已行於聰明不及之處, 殿下豈得以盡知乎? 殿下每以式路馬之義, 責群下。夫路馬, 君之所乘也, 近習, 君之所使也, 疑若無以異焉。然路馬可式也, 近習可抑也, 式路馬, 敬君也, 抑近習, 亦所以敬君也, 何則裁抑近習, 使不敢作弊民間, 貽累聖德, 則敬君孰大焉? 今有名士大夫, 路遇此輩, 下馬鞠躬而趨之, 曰此式路馬之義也, 殿下將謂眞能敬君也哉? 殿下又以外廷之裁抑此輩, 以爲紀綱不立之致。夫愼爵賞明刑罰, 使公道張而私門絶, 則紀綱不期立而自立, 今殿下欲以容護近習, 爲立紀綱之本, 非臣之所聞也。且夫各宮折受打量之擧, 極其紛紜, 以前年甑山筒事言之, 內司所任, 與臣眼同者, 自稱親承傳敎, 或云主上日夜懸望, 或云上意不當違拂, 恐動喝脅, 無所不至, 及臣査報之後, 投狀營門, 凌駕侵辱, 罔有紀極。臣雖無似, 乃亦徒班舊物, 而彼之所以見施於臣者如此, 則況於疲弊蔭宰, 孱劣武倅乎? 況於下土遐方飢凍欲死之殘民乎? 噫嘻痛哉。伏願殿下, 査治此流, 務爲操切, 以懲日後之弊焉。所謂屛遠玩好者, 玩好之蠱人心術, 奢侈之敗人家國, 傳記詳矣。夫是心也, 不可以兩用者也, 人主以眇然一身, 荷宗廟社稷莫大之責, 誠能宵衣旰食, 孜孜求理, 則此心何暇及於細玩之娛也? 志乎小者, 必有以忘乎大也。嗚呼, 耳目細玩之可樂, 而宗廟社稷之可忘, 則是誠何如哉? 一心之微, 衆慾交攻, 浸淫迷惑, 遂喪其天, 此所以由象箸而至於玉杯, 由玉杯而至於瓊宮瑤臺, 卒使其祖宗, 不能血食也。殿下博觀古今, 豈待臣言而知之也? 臣得於流聞, 殿下於禁中, 屢興土木, 小小工役, 殆無歇時, 酷嗜畫圖, 時或親御翰墨, 夫圖畫稍近雅致, 然亦足以喪志, 況其大於此者乎? 臣有以知殿下必無是也。然傳說不啻喧藉, 其或指小爲大, 指微爲著者, 固有之矣。殿下誠能於一切玩好, 泊然澹然, 無一可指而議者, 則囂囂之言, 顧何自而作也? 臣雖不敢以是疑殿下, 然亦殿下之所宜加意自反處也。臣前日上書中, 有云庸人之言曰, 細玩何足以害事, 是未知夫心無二用, 重於此者, 必有以輕於彼也。奕, 小技耳, 尙不可志鴻鵠而學, 況以任宗社丕責之寄, 擔堯·舜道統之傳, 而可使此心有一毫之分乎? 此昭烈所以聞諸葛片言之警, 而割結髦終身之好也。斯言痛切, 願殿下更加深味焉。所謂撙節財用者, 臣聞傳曰節用而愛民, 蓋財出於民者也。苟或用之不節, 無以繼焉, 則橫賦暴斂之害, 及於民, 此必然之勢也。伏惟惟殿下, 愛恤黎元, 如保赤子, 凡係撫摩之方, 靡不用極, 而顧於用度, 全不撙節者, 何也? 卽今度支之蓄, 蕩然無餘, 較之富民之室, 殆有不及者, 而殿下之用, 無有限節, 有司一有難之者, 則誚責輒加, 故凡有命下, 至或稱貸應之, 嗚呼, 畢竟龜背之毛, 將何從括出? 不過一切巧取之於民耳。數十年來, 飢饉連仍, 八路生靈, 方在水火之中, 於此時也, 又以非法之征暴加之, 斂加之, 獸爛魚駭之變, 必在朝夕矣, 豈不懍然可畏也哉? 殿下以目前姑無此患, 未必遽信臣言, 然阪上之丸, 勢窮于址, 如此數年而不至於是, 則臣請爲殿下, 伏妄言之誅。抑今日群下, 皆言殿下之過用, 然臣獨以爲非殿下之用過也, 乃殿下之財不足也。竊聞殿下日用用度, 一以肅廟朝謄錄爲準, 夫肅廟四十年用之而有餘, 殿下數年用之而不足, 何也? 今有斗斛於此, 以之量江河, 則積十年之勞而不可窮, 以之量溝瀆, 則不終朝而竭, 非斗斛, 有大小也, 水有深淺故也。蓋自連年荐飢之餘, 累經大喪之後, 國之所儲, 視肅廟朝嬴縮十倍。故在肅廟則隨事用之而無不足, 在殿下則接例行之而有不繼, 此臣所謂非殿下之用過也, 乃殿下之財不足也。然以不足之財, 充有餘之用, 而不思所以量入爲出, 隨時節損之道, 則其謂之過用者, 亦非妄也。嗚呼, 殿下上奉慈殿, 孝養備至, 三年之後, 始以進宴爲請, 夫以殿下出天之性, 愛日之誠, 雖日陳匀天之樂, 萬壽之杯, 以博東朝晩景之歡, 曾不足以稱塞殿下孝思之萬一, 則以大王大妃慈覆之情, 豈不欲勉副殿下至誠忠養之請也? 特以國儲之板蕩, 深軫愛財惜費之念, 堅拒而不許, 終使殿下不匱之思, 不得以少伸焉, 此誠今日臣子, 所共慙痛欲死處, 而殿下所以無聊不安於心者, 庸有極哉? 然口體之養, 孝之小者也, 心志之養, 孝之大者也。臣願殿下, 凡有恩賜例給切急應用處, 每念進宴, 且不得行, 何暇及此乎? 務爲節省, 要以仰副我大王大妃愛財惜費之念, 則豈不大有光於聖孝也哉? 所謂容愛直言者, 臣聞人臣進言, 務以直切爲主, 蓋言不直則道不見, 道不見則主不悟。傳曰, 有犯而無隱, 此人臣進言之正法也。蓋人主一言動之微, 有足以興喪其國, 則上之欲其下之諫也, 宜若甚於下之欲其上之受諫, 然而觸忤之言, 人所易厭, 雷霆之威, 常患難犯, 苟非和顔而導之, 虛襟而受之, 孰肯有以匡救之言進者? 故經曰有言逆于汝心, 必求諸道, 有言遜于汝心, 必求諸非道, 此人主聽言之要決也。臣在春坊, 屢進此說, 及講爭臣章, 又引宋仁宗流涕出宮人之事, 曰人主聽諫, 每念仁宗此事, 則天下無難克之私難從之言矣。殿下欣然受之, 至煩奬諭, 臣至今刻之心肝, 雖夢寐不敢忘也。殿下自卽祚以來, 進言者累獲褒賞, 敷愛之笑, 可謂盛矣。然類皆零琑無甚關重者, 至於偏私切身處, 則間有言者, 輒不肯從, 不惟不從, 或摘出句字間病處, 以呵責之, 或攬取經傳中義理, 以文飾之, 至或除拜之際, 顯示厭薄之意, 噫噫, 此季世中主之所不爲, 曾謂殿下之明聖, 乃有是耶? 訑訑之聲音顔色, 拒人於千里之外, 況又爲摧折之斥罰之如此。夫喜榮而惡辱, 人之常情也。非至迷者, 豈肯爲鯁直之言, 以自取觸忤之罪也? 是以, 臺閣之上, 正氣銷沮, 紸纊之下, 直言無聞, 此殿下所以日昃不遑厲精求治者, 四載于玆, 而未有一分加進者也。以守禦屯田之啓言之, 此乃擧國之公議, 而閱月爭論, 殿下終不允許, 至於首發之臺臣, 久靳恩點, 臣固知其未必出於罪言者之意, 然最後嶺臬之除, 又近斥遠之嫌, 則殿下將何以解群下之疑惑也? 臣因言端之及, 而畢其說, 甑山兩筒折受之擧, 實出殿下爲私親報本追遠無窮之孝思, 而乃因疏遠賤臣一言之感, 飜然改圖, 還給民人, 此誠殿下轉圜之量, 度越千古者也。夫營門軍需之重, 有非小邑民田之比, 祭需關係之大, 又不竝於封殖後宮之資, 殿下能快斷於彼, 而持難於此者何? 權然後知輕重, 惟殿下度之。噫, 大禹聖人也, 尙拜昌言, 臣雖不忠, 何敢處殿下於大禹之下也? 伏願殿下, 亟恢包容之量, 務盡翕受之方, 凡於直言之來, 雖有咈逆不平之氣, 動於中, 姑且忍住, 勿遽賜批, 待其氣降心定, 然後徐更思之, 以爲彼欲忠於我者乎, 不忠於我者乎? 彼欲誣毁我者乎, 贊導我者乎? 反覆思量, 有以見其欲忠於我也, 欲贊導我也, 然後又以其言, 驗之於心身事爲之間, 果有切中己病者, 勉而改之, 容而受之, 雖有過中失實者, 亦當原其欲忠之本意, 而寬假之而已, 豈可遽以威怒加之也? 且念更化之初, 衆目咸拭, 群聽皆傾, 誠於此時, 殿下反而思之, 以一番人所嘗爭執, 理所當從而未卽從, 如此田事者, 特下收還之敎, 快示悔改之意, 則其所以聳動一世, 導達新化者, 固有不可勝言, 雖彼見黜者, 亦有以知殿下, 雖斥罰其身, 而其言之善者, 又未始不用, 則足以慰藉其心, 而彰殿下公明正大之德, 其於蕩平之治, 亦豈少補也哉? 所謂謹守法典者, 臣聞經曰遵先王無過, 夫祖宗遺典, 藏在王府, 金科玉條, 燦然具備, 誠非後王, 所可移易者也。事有無窮之變, 物有不齊之情, 若無一定不易之制, 有以固守而不撓焉, 則上無所持循, 下有所踰越, 流弊所極, 無所不至矣。竊見殿下於祖宗典章, 殊無謹守之意, 輕重左右, 多任己意, 游移前却, 若秤無呈, 拘於小仁, 或有當死而曲貸, 過於痛嫉, 則或輕罪而重究, 陵辱奉命之承宣者, 略不懲治, 傳播僞造之備忘者, 薄示竄配, 此皆有當用之律, 而不得施之者也。至於除拜, 或不遵於資格, 賞與, 或有濫於常典, 凡此之類, 非止一端, 而蓋皆有違於列祖創法立制, 以遺子孫之意, 嗚呼, 咫尺之限, 駟馬不能踰者, 以有截然之坊也。千仞之山, 牛車或能升者, 以有陵遲之勢也。法一陵遲, 則貴賤强弱, 勢有不同, 而屈伸低仰, 施失其平, 終至於無法而後已, 將何以肅綱紀而攝衆心也? 臣聞殿下之敎, 有曰自我作古, 從今伊始, 夫盛德至善懿範徽規之所在, 殿下勉焉。以身行之曰, 自我作古從今伊始也, 夫孰曰不可? 今於法外創始之事, 乃欲以身倡之, 故臣竊以爲殿下之敎過矣。伏願殿下, 務守舊典, 周或撓奪, 刑罰則一遵律令, 爵賞則必循格式, 至若事在疑亂, 無所準的者, 深勅[深飭]有司, 博詢而審處之, 不宜以一時私見, 輕創無前之法, 惟殿下留神焉。所謂愛重官爵者, 臣聞官爵也者, 人主所以旌德顯忠, 褒賢勸能, 以之代天工而共國事者也。故必量才而與之, 度德而任之, 其難其愼, 如不得已, 苟以私昵之心, 人人而輕授之, 則倖得者多, 而爵祿賤, 爵祿賤而賢德者恥焉。譬如一芥之細也, 而賢者與之, 不肖者不與, 則一芥有時乎重矣, 千金之多也, 而賢者得焉, 不肖者亦得焉, 則千金輕而賢者或不屑矣。然則人主旌勸之權, 窮, 而庸碌闒茸之徒, 日進於朝廷矣。天工誰使代之, 國事誰與共之, 殿下自甲辰以後, 至今特旨除授, 一朝驟躐者, 凡幾人也? 郞階纔畢而至卿列者有之, 出身未期而典方伯者有之, 銀臺樞要之地, 側微之子充焉, 臺閣言議之地, 營苟之類聘焉, 金玉如土壤之賤, 名器爲媟棄之物。詩云彼其之子, 不稱其服, 非此之謂歟, 殿下之必爲是者, 其意豈不曰吾所以慰其心寵其身者如此, 彼將感激圖報, 有以補助治化之萬一也哉? 然彼方憑恃寵靈, 志滿意得, 惟快私蔑公之是務, 曾有出一言畫一策, 爲殿下效忠益者乎? 時殿下費了許多爵賞, 而獨立憂勞於上耳, 噫噫, 可勝痛哉? 然殿下初若愛惜名器, 不輕授人, 時於其中, 擇公平正直忠信才德之士而與之, 有以激厲而勸導之, 則風行草偃之效, 必有可得而言者, 而今日國家之治, 不止如是矣, 惜乎, 殿下之計不出此也。竊願殿下深懲前失, 務爲難愼, 中批特除, 一切不行, 廟堂薦擢, 必令審謹, 雖一命之微, 亦勿濫授如韓昭候之藏弊袴, 以待有功焉, 則賢者知所勸, 雖不肖者, 亦將有歆動自新者矣。且念人材長短, 用各有宜, 如牛之可耕, 而馬之可乘也。堯之爲君也, 使契敎胄子, 夔典音樂, 皐陶掌刑獄, 合衆長, 以凝庶績也。故堯且拱己南面, 若無所爲而天下治矣。殿下卽位初, 如度支長超擢一事, 誠無愧於古聖王則哲之明, 而自厥以後, 則率多計資級而漫授之者, 今當改紀初政, 亦願另加意焉。所謂消破朋黨者, 今日朋黨之弊, 殿下知之已審矣。數昨備忘, 丁寧懇惻, 有足以泣鬼神而感豚魚者, 爲今日臣子者, 孰不奉讀流涕, 靦面自咎, 思所以仰副我殿下至公無私之意也? 蓋自辛壬以來, 輾轉至于今日, 莫可收拾, 夫過於致討, 未免多濫, 憤嫉之私, 得以參於其間者, 辛壬人之罪也, 急於報復, 專意傾陷, 竝與關係至重者, 而一例塗抹之者, 乙巳人之罪也。彼此各執義理, 是非互相眩奪, 雖使離婁子見之, 有未易覷破者, 乃殿下廓日月之明, 兩行劈柝, 殆無餘蘊, 魑魅魍魎, 有莫能逃其形者, 嗚呼, 吾國其庶幾乎。雖然, 殿下於兩邊得失之所在, 旣有以打破之, 則其於黜陟用捨之際, 亦當定爲一箇權衡, 以公平之心, 行公平之政, 而乃又純用從前進此退彼之例套, 何也? 辛壬之同聲唯諾, 乙巳之不言三司, 實黨人輩網打席捲之手法, 而今日以前後庭請請對爲案者, 亦何以異於彼哉? 固知聖意, 出於欲爲鎭定之計, 然似此擧措, 不惟不能鎭定, 反有以推助波瀾也, 不惟不能消破朋黨, 反有以激成朋黨也。是殿下長於劈破是非之智, 而猶短於區處裁斷之義也。臣謂向時人中, 逼辱先王, 悖慢無禮, 煽動凶言, 搆陷半國者, 誅流竄殛, 固無所不可, 其外無故者, 當一視同仁, 無有限界, 至於今日被放諸人, 則當初固多枉罹, 其中亦不無一二人倡議崇奉, 見非淸論, 受嗾逆鏡, 擠擯善類者, 雖其三年竄謫, 足懲其罪, 當此淸明之初, 亦不可不略示涇渭, 以伸公論, 且若己巳人中, 亦宜分別差等而用之, 以示曠蕩之德, 殿下誠以此義, 執爲今日用捨之尺, 度, 與同德大臣, 竱心合志, 堅持而勿撓, 則如是久久, 豈無漸次消融保合之望也? 臣嘗讀先正臣朴世采消朋黨箚, 其略曰用捨大義, 歐陽修·朱子嘗言之, 此爲不刊之大典。然古之朋黨, 所謂小人者, 不過如恭·顯·牛·李之類, 只爲一人一時之害而已, 去此則國安, 無甚費力, 今之朋黨則不然, 百餘年之內, 根蔕已固, 以子孫言則至于曾玄, 以人數言則幾半一國, 以賢否言則彼此皆有文學才能可用之人, 苟欲目以邪則將擧一黨而不用, 目以正則將擧一黨而盡用, 用此彼退, 用彼此退, 人心不安, 國勢將傾, 其可以此濟其極弊耶? 就邪邊而陟其正, 就正邊而黜其邪, 黜陟止於一人, 而其黨自如, 同趨於寅協之域, 則實乃善術也。其言正大公明, 平穩適中, 實爲黨私者之藥石, 而爲今日準備者也。嗚呼, 以肅廟爲君, 以先正爲臣, 不能破之於前, 今殿下乃欲救之於後, 臣知其必無成而反有害也。雖然, 時有難易, 物有盛衰, 在肅廟則爲方生之運, 在今日則爲極盛之會, 迎之於方生者難, 反之於極盛者易, 此姤之五陽, 不能遏一陰之萌, 復之一陽, 足以消五陰之錮也, 惟殿下益加勉焉。且夫天下之事, 患不誠耳, 果誠也則無堅不破, 無頑不格, 古人所謂精神到處, 金石亦透者, 非虛語也, 況乎人心之是非, 本不甚相遠, 而特蔽於私欲, 牽於利害, 以爲此紛紛, 而初非有感通變化之道者乎? 彼其始也, 異色同列, 互相猜疑, 固不勝其齟齬矛盾, 造次起鬧之弊, 而處之以公平, 鎭之以堅凝, 不以人心之難平, 而有所憤恚, 不以衆論之難合, 而有所疑沮, 不以事功之落落難合, 而萌懈怠退轉之念, 要使一世之人, 知上意之出於至誠惻怛, 無一毫虛僞之私, 而執德堅固, 期之以永久, 百般跳梁, 千種走作, 而無以破此規模, 脫此匡郭, 則自然感化, 自然馴習, 以底於蕩平之域矣。嗚呼, 居至尊之位, 操至便之權, 一身足以爲一國之準, 一念足以驅一國之人, 凡有所爲, 譬如伸吾之臂, 屈吾之指, 而何費力之有哉? 所謂禮使臣隣者, 臣聞傳曰, 君視臣如手足, 臣視君如腹心, 夫君臣, 以義合者也。交之有道, 接之有方, 進之有義, 退之有辭, 夫然後, 上下相孚而治道成焉, 此三代君臣相與之盛也。如或不然, 席其至尊之位, 縱其輕肆之習, 務以威使而勢壓之, 則賢者去之, 不肖者怨焉, 此孟子所以又有犬馬仇讎之戒也。竊見殿下今日之擧, 固出於明示好惡, 痛懲黨習之意, 然擧措無漸, 處分顚倒, 半日之內, 斥逐殆盡, 頃刻之間, 除拜紛紜, 有若禍機之迫在呼吸者, 彼誠不忠無狀, 曾不足以見重於君父, 忘君殖黨, 宜其有以得罪於殿下, 然在殿下禮使之道, 則臣決知其不當如此也。況大臣體貌, 至爲尊嚴, 雖有罪至於死者, 亦有盤水加劍之禮焉, 今者現告罷職之擧, 已是前所未有之事, 而狠愎二字, 尤有損於聖人中和之德, 蓋其年則篤老也, 其位則領揆也。彼雖耄耋昏謬, 有負於殿下, 但當付之公議, 酌其輕重而罪之而已, 何必以此等題目, 加之然後爲快也? 臣前年慘被大臣之詆辱, 豈有一分私護之心也? 但所重者國體也, 所惜者殿下之辭氣也。夫習慣者猝難改, 手滑者未易斂, 伏願深加懲改焉。凡此數者, 或出於私憂過計, 或採於輿言公誦, 蓋皆爲今日急先要務。然此不過區區事爲之末, 小小過差之失, 群下有不言, 言則殿下必覺之, 殿下有不覺, 覺則必改之, 夫然則言之, 可也, 不言之亦, 可也。今有大本大原, 宜早正而不能正, 爲今日百弊之源者, 臣請爲殿下, 冒萬死而言之。夫所謂大本大原, 宜早正而不能正, 爲今日百弊之源者, 卽殿下氣質之病是已。竊見殿下, 姿近上智, 純粹少疵, 宜無事於克治變化之功, 然亦豈可遽謂全無可言者也? 殿下非不欲好善, 而不能如好好色, 非不欲惡惡, 而不能如惡惡臭, 表與裏或不相應, 行與言或不相顧, 筵對肅穆之地, 威儀無愆, 而幽獨得肆之中, 闕遺時聞, 堯·舜·周·孔之訓, 動輒援引, 而漢唐中主之事, 或反不及。是以經曰傳曰之敎, 屢勤於絲綸之間, 而徒歸於文辯, 留念體念之批, 每下於陳戒之章, 而未免於無實, 君臣上下之交, 專無孚感之信, 進退黜陟之地, 或任權制之法, 試以日前敦諭右相一事言之, 殿下之初不區別, 徑受命召者, 不過偶未覺察之失耳。殿下如欲勉出, 則當據其實狀, 以示悔謝之意, 而反爲文飾, 辭理俱窘, 曾謂此可以慰解其心乎? 是以, 威斷之猛, 非不雷動風行而下不服, 播告之辭, 非不丁寧懇惻而人不信, 此皆殿下不誠實之病也。殿下私情勝於公心, 天理屈於人慾, 慾之所萌, 不能斷制, 情之所在, 務爲曲遂, 惟其存諸中者, 失高明廣大之體, 故形於外者, 有委曲偏僻之累, 語涉宮闈, 則必欲周遮, 事係近習, 則輒爲主張, 所好者則煦煦爲仁, 務欲苟悅, 所惡者則節節生疑, 故爲求過, 甚至於出乎人欲之私者, 反以爲眞心實事, 裁以天理之公者, 反以爲矯情飾詐, 至於群下之徇私縱恣之事, 或有時而曲成, 蓋殿下於切己私欲處, 不能自克, 從以爲之辭曰, 此出於自然之性, 不可以矯咈也。故其所以待群下者, 亦以是道焉耳, 私意於是橫流, 公道於是滅絶, 此皆殿下私勝之病也。深於人情物慾, 而推恕或過, 詳於微文瑣節, 而大體或遺, 自謂開心見誠, 而王言或欠於簡重, 自謂英銳果斷, 而擧措或近於輕遽, 凡若此之類, 難以疏擧, 而蓋皆殿下氣質之病也。夫惻怛無僞之誠, 疚於內, 係累偏私之政, 作於外, 故用之閨梱之內, 而江漢之化不行, 用之宮禁之中, 而棖閾之限不嚴, 以之操切近習, 而近習有不戢, 以之屛遠玩好, 而玩好有不去, 非不欲容受直言, 而或有時而拒焉, 非不欲撙節財用, 而或有時而濫焉, 先王典章, 或不能謹守, 朝廷名器, 或不能愛惜, 至於消破朋黨, 恢張公道, 實今日興亡所關, 殿下欲之非不切, 圖之非不勤, 而朋黨終不可以消破, 公道終不可以恢張, 而皆非所以爲貽厥子孫之謨者也。蓋此數者, 莫非殿下氣質之病, 爲之祟而有以致之耳, 其可不汲汲用力克治, 以爲矯革變化之圖哉? 臣在春坊, 仰請殿下氣質病痛處, 殿下以今姑留心學問, 未及詳知某事之爲病, 徐當有以點檢, 爲敎, 其後至今七年之間, 臣竊意殿下學問之工, 當益深造, 省察之法, 當益精密, 粹然無一疵之可改者, 而今乃一切反是, 臣實惑焉。所謂克治變化之術, 則不可以他求, 卽臣前所仰勉於殿下, 殿下所自擔任於身, 堯·舜精一之心學是已, 其所以爲之之法, 則載於中庸·大學之書者, 至詳且明, 雖聖人復起, 其言不過如斯而已, 惟在殿下, 力學而實體之耳, 抑惟念殿下, 睿智出天, 聰明冠古, 以此之姿, 按先王見成之法而行之。所謂精一之傳, 宜可以不勞而得之, 然一味遲廻, 歲月逾邁, 而尙未見有卓然可見之效者, 何也? 殿下反而顧之, 得無惕然而自悼者乎? 臣竊謂殿下, 無剛大奮發之氣, 以爲之倡, 無强毅堅忍之志, 以爲之守, 故或未免於悠泛間斷, 而私邪怠忽之念, 得以乘之, 輾轉沈痼, 遂至於此, 殿下試於夜氣淸明之際, 靜言自思曰, 天之所以與我者, 豈徒然哉? 旣賦之以堯·舜之性, 又畀之以堯·舜之位, 堯·舜事業, 自我分內事, 而今乃不然, 與夫所謂凡君常辟, 同歸一套者, 何也? 又自思曰, 立國三百年, 昇平又百年, 天時人事, 無一可恃, 若又安於逸樂, 狃於舊習, 不有以振作而更張之, 則危亡之禍, 卽在目前, 而赧獻之名, 將加於身矣。如是反復思惟, 必有蹙然警懼之心, 生於中, 而慨然奮發之氣, 形於外矣, 於是, 激昂自厲, 以舜何人予何人, 有爲亦若是底意思, 存在胸中, 堅固不回, 坐臥不忘, 如嘗膽臥薪者之爲, 然後勤御經筵, 講明義理, 使夫天理人欲公私邪正之分, 瞭然於心目之間, 從而察之於思慮之萌, 驗之於事爲之間, 苟其天理之公且正者, 則敬而擴之, 求有以必得之, 苟其人欲之私且邪者, 則謹以遏之, 務有以決去之, 至於向所謂氣質病痛處, 所以累吾之心而妨吾之事者, 一切淘蕩掃除, 不留苗脈, 則純粹光明之體, 先盛於中, 正大公平之用, 條達於外, 所謂誠正·修齊·治平之效, 將有次第可見者, 而求其發端倡始, 悠久持守之要, 則專在於奮剛大之氣, 立堅忍之志耳, 惟殿下察焉。嗚呼, 殿下見今日國勢, 以爲如何也? 邦內無盜賊之患, 場外無風塵之警, 便嬖足以備使令, 錦玉足以適口體, 謂可以上下安樂, 坐享太平萬世之福也歟? 如以爲不然, 則正宜殿下憂勤怵惕, 不自遑暇, 絶私邪之累, 去耳目之玩, 好諫如唐太宗, 節儉如衛文公, 明法愼刑, 恢公祛弊, 以爲挽回轉移之術, 如不及焉。顧乃安於逸樂, 恬於玩愒, 忌於大猷, 迷於細娛, 從容閒暇, 若無事焉者, 何也? 以臣見之, 天怒於上, 民怨於下, 財力耗竭, 風俗陷敗, 一夫呼之, 將有橫潰四出之形, 譬若千間大廈, 閱數百年蠹損腐傷, 無所不有, 雖其形體巋然粗完, 一有勁風暴雨至, 則必將頹然而蹶矣, 人有偃仰寢處於其中, 自謂可以終吾身而傳子孫, 則可謂智乎? 嗚呼, 漢文帝, 正當國家方盛之運, 恭儉玄默, 又未有闕失之可言, 而賈誼以疎遠布衣, 乃爲之流涕痛哭焉, 今臣之受知於殿下者, 非布衣之比, 國勢之危急, 又甚於積薪之火, 而殿下之德, 亦未免有遜於文帝, 使賈誼者當之, 流涕痛哭之不足, 必將嘔血發狂, 病且死矣。今臣, 以心之所思, 耳之所聞, 目之所覩, 無不傾倒而痛言之, 竊附於有懷必陳之義, 然臣天性狂率, 文辭拙直, 情切氣激, 言不知裁, 臣誠悚懼, 不知死所。雖然, 斷斷血心之所在, 必無遺於天鑑之下, 竊願殿下, 平心易氣, 細賜省覽, 哀其願忠之志, 恕其觸犯之罪, 而曲加採納焉。臣以迂愚, 本乏需世之具, 負罪穹壤, 又不敢自齒人數, 且自昨年以來, 憂悸成疾, 實無一分當世之念, 蓋將守分田廬, 終老一生, 惟是前後恩私, 報塞無路, 久違軒墀, 戀切狗馬, 今玆冒赴, 不過爲一覲淸光, 退死松楸之計而已, 因仍蹲據, 久辱淸朝言路之重, 實非臣之本志也。且臣稟性狷滯, 言議乖僻, 以是行於世, 顚仆必矣, 亟賜遞改, 俾遂微悃, 千萬幸甚。答曰, 省疏具悉。疏中十二條, 俱甚切至, 而可見爾愛君之誠, 深用嘉之, 可不各別留意焉? 至於春坊官員擇差久任事, 別敍仍帶事, 尤甚切實, 申飭銓曹, 而且自內敎導, 陳戒兩條事, 辭簡而意詳, 予亦可不加意焉? 第三件事, 亦甚痛快, 豈可不各別申飭焉? 中官之繩床前導, 已極駭然, 嚴加申飭, 而至於肩輿遊賞, 設宴龍山, 俱極可駭, 首倡中官及掖隷, 竝令攸司從重科治焉。至於略示涇渭事, 爾言誠是矣, 而三年竄謫, 旣已放釋之後, 則不可仍配, 而但方今明好惡之時, 亦不可遽釋, 敍用之命, 其令付標焉。且鄭澔事, 爾言可謂公矣, 而方當明好惡之時, 此等之人, 不可循例處之故也。然狠愎二字, 可謂過矣, 以務刻改焉。右揆事, 爾言尤是矣。初受密符也, 果未能照察之故矣。其他留意者, 與申飭者, 俱當體念, 爾其勿辭, 從速察職。 -
趙顯命의 상소 비답에 대해, 疏를 보류해 두고 거행할 만한 것이 있으면 분부한 뒤 다시 들이라는 전교
○ 以持平趙顯命疏批, 傳于宋寅明曰, 此疏留中, 停筵之暇乙覽, 可以擧行事, 分付後還入, 可也。 -
말미를 받아 자리를 비우게 되었으므로 遞職해 줄 것을 청하는 金東弼의 상소
○ 都承旨金東弼疏曰, 伏以臣, 猥陳微懇, 獲蒙恩暇, 休溫之行, 今旣登途, 庶可以克治沈痼之賤疾, 亦得以少伸懇迫之私情, 聖恩所曁, 惶感徒切。第臣南下之後, 雖不敢引日遲留, 長路往返, 將費旬望, 此時喉舌之長, 有不可一刻虛曠, 變通之擧, 實係緊急。玆敢具一疏, 臨發陳聞, 伏乞聖明, 深察本院事勢之不容亶已, 亟許遞臣所帶職名, 使重務毋曠, 私分獲安, 千萬幸甚。答曰, 省疏具悉。卿之知申, 豈可輕遞, 而出納苟簡, 亦不可不慮, 當觀來頭而處之, 卿其宜速往來焉。 -
韓世良을 追奪하라는 명을 즉시 거행하지 못했으므로 처벌해 줄 것을 청하는 宋寅明의 상소
○ 右副承旨宋寅明疏曰, 伏以臣, 昨因先忌, 式暇, 暫出闕外, 今朝始承牌入院, 得伏見昨日藥院副提調入診時擧條, 以韓世良孥籍事, 臺啓收殺之後, 追奪傳旨, 未卽捧入爲辭, 臣以該房, 不能覺察, 矇然掩置之罪, 臣實難免。夫韓世良, 心事未暴, 職名未復之前, 罪名何等重大, 而緣臣昏謬, 致令追奪之成命, 不卽擧行, 關係至重, 決不可以新入生疎而見恕, 待勘之蹤, 義不可晏然在院, 而省記已入, 伴直無人, 今姑淟涊留在, 玆陳短疏, 冀蒙重譴, 伏乞聖上, 亟加罪責, 以礪群工, 以杜後弊, 不勝幸甚。答曰, 省疏具悉。一時未察, 其何爲嫌? 爾其勿辭, 從速察職。 -
동생인 尹淳이 弘文館副提學으로 있으므로 鐫職해 줄 것을 청하는 尹游의 상소
○ 大司諫尹游疏曰, 伏以臣, 負罪累而黜田野, 今已三載矣。歸守先隴, 隨分飮啄, 歌詠聖澤, 以期此生之永畢矣, 迺者天心赫然, 處分光明, 如臣之微, 亦在翦拂之數, 春曹諫省, 除旨聯翩, 驚惶感激, 莫省攸處。念臣逖違軒陛, 已多年所, 區區犬馬之臣, 豈不欲亟趨召命, 一瞻耿光也哉? 第臣向來所被罪名, 何如也? 彼黨人者, 敢讎視討復之義, 幻逆爲忠, 而反構誣言者罔極, 必欲甘心而快意, 倘微聖明在上, 當日處三司之列者, 幾薤粉矣, 思之至今, 心骨俱痛, 豈有一分餘念, 及於斯世, 而況此言責之任, 是臣顚沛之地, 尙何以甄復爲幸, 放倒廉恥, 揚揚而復進哉? 抑臣又有私分之萬萬懍惕者, 臣弟淳, 方爲弘文館副提學, 三司之長, 俱係重選, 論思言議, 又多妨礙, 先輩長老, 間或竝列於是, 則引義懇扣, 必辭乃已, 蓋三司, 雖不許通避, 而至於長席, 則事體廉義, 尤自別故耳。臣於甲辰冬, 亦嘗以此丐免, 則咫尺之守, 今豈有他, 而當此更化之初, 才彦林立, 舊踐新擬, 何患無人, 而必以臣兄弟, 竝置於華顯之塗, 壞公朝愼簡之體, 致私門盈盛之懼, 此臣所以自畫于心, 不敢爲冒承之計, 而顧臣踪地私義, 在所必遞, 則何可一日虛縻, 以貽職事之瘝曠也哉? 然而縣道疏籲, 新有朝禁, 許久泯伏, 亦涉慢蹇, 今始來伏城外, 猥控危迫之懇, 伏乞天地父母, 俯賜矜諒, 將臣新授諫職, 亟行鐫免, 俾公私俱幸, 不勝大願。答曰, 省疏具悉。往事何嫌? 疏末法外引避, 未免大過, 爾其勿辭, 從速察職。 -
犯分했다는 죄명을 다 씻지 못했고 신병이 있으므로 遞職해 줄 것을 청하는 徐命均의 상소
○ 戶曹參判徐命均疏曰, 伏以臣, 頃年猥陳一疏, 未徹天聰, 彈章遽發, 罪名狼藉, 曲荷覆蓋之仁, 幸逭竄殛之律, 歸伏先隴, 歌詠聖澤, 惟期結草之圖報矣, 何幸今日, 聖心開悟, 處分赫然, 朝廷行大黜陟, 而一新八方之耳目, 如臣螻蟻之賤, 亦蒙拂拭之恩, 聞命惝怳, 不省所以, 感戴寵榮, 竭蹶趨謝, 卽分義道理之當然, 而念臣當初疏意, 出於斥邪議之犯分, 恐聖孝之或傷, 而論臣者造語凶駭, 反以厚誣先朝, 臣痛心疾首, 寧欲無生, 思之至今, 尙有餘悸, 本事未白之前, 卽臣俟罪之日, 何敢冒罪爲榮, 唐突於簪紳之列哉? 且臣適有足疾, 浮腫刺痛, 跬步難移, 轉動無期, 方將陳籲乞解, 縣道封疏, 新下禁令, 不得不擔曳作行, 來伏私次, 而情勢病狀, 俱有不可强而出者, 瞻望宸極, 秪增惶隕。伏乞聖明, 特賜鑑察, 亟命鐫遞臣職名, 以勵臣節, 以安私分, 不勝萬幸。答曰, 省疏具悉。向日事, 予已洞燭, 更何爲嫌? 卿其勿辭, 從速察職。 -
藥院의 직임과 義禁府의 직임을 병행할 수 없으므로 처분해 줄 것을 청하는 沈壽賢의 상소
○ 兵曹判書沈壽賢疏曰, 伏以臣, 猥膺匪據, 日夕兢惶, 昨於動駕之日, 臣屬有重慽, 情理痛切, 不可冒出, 而屢勤天牌, 至下責敎之諄截, 念臣前後忝叨, 適値此會, 慢蹇之誅, 不可屢逭, 再犯大何, 亦所不敢, 臣於是, 忍哀趨承, 粗伸分義, 而若其中心之恧縮不安, 則殆無措躬之所矣, 旋因藥院請牌, 嚴召繼至, 而不免坐違, 蓋以朝家體下之格例不可放倒, 私義之至重, 亦不可不顧也。不自意判義禁新命, 又下於此際, 仍有牌招察任之命, 臣尤惶駴惕若, 未敢以承命爲恭也。今臣待罪保護之地, 而遽與於金吾議讞之任, 此不待臣之控籲, 而自朝家, 宜先有處分矣。夫藥院之臣, 不得兼管刑獄者, 儘有意義, 在前叨此任者, 竝皆引例解免, 則臣之冒昧承當, 決無是理, 如不得兩解, 則必卸其一, 然後可無妨掣拘礙之端矣。臣重入脩門, 不過數年之間, 而衰朽特甚, 進退周旋之際, 伏想聖明, 或已照察其呼籲之非誣也。雖漫官閒司, 猶懼不稱, 矧今所帶諸任, 俱係緊重, 實無承膺之望, 或以一任從事, 責其未效, 則庶竭駑鈍, 毋負委畀之意, 而見今蚊負已重, 又加之以力所不堪, 則不特臣身狼狽, 其不爲重誤國事者, 亦幾希矣。臣旣屢犯違慢, 不敢以服制之未準, 自阻於宸嚴之下, 略暴誠懇, 冀幸財察, 伏乞聖明, 亟允所辭, 以便公私, 不勝萬幸。答曰, 省疏具悉。雖帶保護之任, 時無鎭日問安之事, 則兼帶金吾, 其何過辭? 卿其勿辭行公。 -
후진을 양성하는 데 힘써 과거에 합격한 문하생을 많이 배출한 李鳳年에게 褒典을 시행할 것을 청하는 黃晸 등의 상소
○ 文學黃晸等疏曰, 伏以君子之德, 莫大乎誨人, 聖王之政, 所貴乎褒德, 是以易稱正蒙之功, 禮著賞善之文, 不有賢師訓迪之力, 人何以考德, 若無國家表章之典, 世何所知勸哉? 臣等亡師故大司諫臣李鳳年, 器度峻整, 志操剛潔, 介而能和, 貞不絶俗, 居家篤孝友之行, 莅官勵廉公之節, 喫淡攻苦, 安分窮巷, 蓋其天姿近道, 本源經術, 雖未嘗規規於俗儒繩墨之間, 而操心之道, 飭躬之方, 皆自經學中流出來, 此非門徒之所阿好, 實是一世之所推詡者也。嗜學之誠, 老而冞篤, 硏究乎諸經, 博通乎群史, 微辭奧旨, 靡不貫穿, 字學音義, 亦皆辨釋, 不惟自得於己, 抑亦推之於人, 以爲敎迪之方, 則雖求諸古人, 罕有其比。嚮在己巳聖母遜位之後, 廢擧自靖, 杜門守道, 惟訓誨後進, 成就人才爲樂, 遠近咸造, 束修請業, 逮至己卯, 始占一第, 罷科之後, 不復應擧, 及授童蒙敎官之任, 益篤訓蒙之誠, 雖在移職之後, 孜孜敎迪, 靡或少懈, 伊後科名雖復, 而世念益絶, 間或迫於嚴命, 出謝恩旨, 而亦未嘗以文官自處, 蕭然環堵, 自全素履, 首尾四十餘年之間, 誨人不倦如一日, 以至八耋篤老之歲, 猶惓惓不衰, 蓋其至誠然也。若其敎人之方, 則隨其才品, 各盡提撕, 人之有問, 如鍾斯應, 雖蒙學稚兒, 莫不諄諄善誘, 故賢愚才否, 咸受其賜, 計其前後及門者, 殆至百有餘人, 雖以決科者言之, 登第六人, 上庠者二十四人, 在京無故人, 則列於疏帖, 而其中曾經侍從者, 及生進之或身死, 或在外者, 煩不敢盡達, 而臣師之勤苦敎導之功, 此亦可見矣。臣等於伏聞門徒中, 多出科甲, 則褒賞其師, 自有國典, 臣等亡師在世之時, 非不欲援例陳請, 而亡師一切嚴禁, 不許上聞, 故臣等不敢違越, 尙此泯默, 不幸今者, 遽遭安仰之痛, 風儀永閟, 萬事已畢, 追惟樂育之恩, 悲恨益切。嗚呼, 臣師博雅之學, 淸高之節, 足以黼黻王猷, 矜式士流, 而只緣平日斂迹榮塗, 絶意進取, 終不得一近帷幄, 展其所學, 此實擧世之所共惜, 而臣等之私痛, 益復, 如何? 噫, 世或有敎育後進, 而其行誼未必若臣師, 或有行誼可尙, 而敎育之善, 又未必兼而有之也。然則臣師者, 宜有超常之典, 以表其兼備之德也。臣等今若膠守亡師遺志, 一向含默, 則臣等區區嚮慕之誠, 無處可伸, 乃於弔服相哭之日, 倡率門徒, 齊聲仰籲, 伏願聖明, 嘉臣師之懿行, 察臣等之至懇, 亟降明旨, 特加褒典, 千萬幸甚。答曰, 省疏具悉。疏辭, 令該曹稟處。 -
金東弼이 자리를 비우면 지장이 많으므로 受由를 취소할 것을 청하는 宋眞明의 상소
○ 副校理宋眞明疏曰, 伏以臣, 於都承旨金東弼, 受由下鄕之事, 竊有所慨然者。蓋東弼爲見其叔母葬事, 又以痰疾, 兼請溫泉之浴, 論以情私, 俱係切緊, 第念此等由暇, 自有定制, 不可以一時私懇, 有所踰越, 浴溫之行, 又非亞卿之所當輒請, 況今朝著草創, 喉舌之地, 亦未備員, 此時知申之任, 非如東弼之諳練, 無可當者, 顧今雖已辭陛, 猶可及止, 臣謂宜亟令還寢給由之命, 使公法不虧, 劇地毋曠, 不勝幸甚。答曰, 省疏具悉。今爾疏論雖是, 而朝臣請浴, 已有舊例, 今已辭陛, 亦不可輕改矣。 -
引見에 兪命凝 등이 입시하여 趙顯命의 상소에 대한 비답의 수정, 緣坐와 구별되는 李獻章의 석방 여부, 趙顯命의 성의를 받아들이는 문제, 私意를 버리고 直言을 용납하는 문제 등에 대해 논의함
○ 丁未七月十八日申時, 上御熙政堂。諸承旨請對引見入侍時, 左承旨兪命凝, 右副承旨宋寅明, 假注書南泰良, 記注官都永夏, 記事官金聲發。命凝曰, 持平趙顯命疏批中, 有稟定之事, 而不可以微稟, 故敢此請對矣。寅明曰, 疏批中, 有至於略示涇渭, 以伸公論事, 爾言誠是矣, 而當此更張之時, 已經三年, 不可輕釋矣, 不可輕釋四字, 是不爲放釋之聖敎, 而與上節不相應, 且似與疏意相左, 故敢達矣。上曰, 疏意不知指誰某, 而似指疏下諸人耶? 寅明曰, 李明彦, 曾在壬寅, 以副學, 疏論追報事, 當時公議非之, 三司乃淸議之地, 而明彦, 有崇奉之請, 所謂見非淸論者, 似指此人。至於受嗾逆鏡, 擠擯善類云者, 雖不知的指何人, 而如朴徵賓之彈尹淳, 世皆明知其有所承受, 恐指此人矣。上曰, 略示涇渭之云, 是何意思? 寅明曰, 李明彦副學時, 雖見疵於淸議, 然其人忠愨淸謹, 若委以有司之任, 則必爲國家盡力, 其言雖可疵, 而其人則不可終棄, 至如朴徵賓, 其言旣謬戾, 而其人亦無足道矣。上曰, 李明彦·朴徵賓, 方在何罪耶? 寅明曰, 此兩人, 曾在遠竄中矣, 今番一例蒙放, 亦皆蒙敍矣。命凝曰, 臺疏中所謂受嗾逆鏡, 擠擯善類者, 則臣等有不敢擧論, 而至於李明彦, 則其爲人忠勤淸約, 實爲儕流所推許, 頃年一疏, 雖曰見非淸議, 而此非爲大罪, 年久之後, 又不必追論, 及今更張之日, 旣已放釋, 若以此仍配, 則臣竊爲國事惜之也。上曰, 予之所知, 正與疏意相反矣。予則不知有李明彦·朴徵賓之事, 適觀日記, 但因右相崔錫恒上疏, 知李明彦有崇奉之請, 而受嗾逆鏡, 則不知爲某人矣。非但尹淳也, 鄭錫三, 其時亦有遭彈之事耶? 寅明曰, 鄭錫三則爲李明誼所彈, 而明誼方在荐棘中, 非所擧論矣。上曰, 此外亦有連彈之人耶? 寅明曰, 其時領相趙泰耉, 以護逆, 重被彈論於金弘錫矣。上曰, 以領相寬柔按獄之故耶? 寅明曰, 然矣。上曰, 不可輕釋, 與疏意, 相左承旨改之。上曰, 予心亦以爲疑, 故欲問之, 而時無可問之人, 不得詢問, 疏批正與疏意相反矣。改之爲可。仍下敎, 使寅明書之曰, 至於略示涇渭事, 爾言是矣, 而旣已放釋之後, 則不可仍配, 而但當今, 明好惡之時, 亦不可遽釋敍用之命, 其令付標焉。上曰, 兩人遠竄, 凡幾年耶? 寅明曰, 乙巳被謫, 至今三年矣。上曰, 旣已放釋之上, 復書三年竄謫四字, 可也。上曰, 疏批止此矣。寅明曰, 俄以李明彦事, 仰達矣。明彦之疏, 得罪公議, 淸塗華貫, 雖不可復通, 而其人忠勤有餘, 才諝可仗, 若任之以有司宣力之事, 則必竭心力而爲之。當此人材渺然之日, 豈可以此而遂棄之乎? 若知而用之, 則國家必收其效矣。上曰, 此言好矣。知而用之之說, 尤好, 苟不能知而用之, 則何以使人才, 無所遺乎? 然今日, 便是一初之政, 不可不明示公議, 來頭雖有處分之事, 今則不可矣。李明彦甲辰以後見之, 其人實是不易得之人矣。上曰, 其時得罪公議之人, 予不能盡知之矣。當時朝象漸漸慘刻, 慘刻之後, 予不復見朝紙, 內侍輩雖知之, 豈知予此意乎? 以此, 不知有領相被彈之事, 幾致冤枉矣。李明彦·朴徵賓, 旣已處分, 況當國大臣, 以寬柔按獄, 乃大臣之道, 而謂之護逆, 豈不痛哉? 雖不及於趙顯命疏批中, 金弘錫, 亦不可敍用, 一體罷職, 可也。寅明曰, 聖敎及此, 此則諸臣之罪也。出擧條 命凝曰, 謄錄郞廳, 多有闕員, 功役之遷就, 殊甚可慮, 諸議皆以爲雖無摠裁官[摠裁管], 一堂上, 可以差出云故, 敢此仰達矣。上曰, 或有在京不仕之事耶? 命凝曰, 或有闕, 或在外云矣。上曰, 謄錄郞廳, 旣與都廳有異, 則堂上亦可以差出, 不待摠裁官[摠裁管]上來, 差出, 可也。出擧條 寅明曰, 臣新入生疎, 觸事憒憒, 待罪政院, 僅十數日, 而陳疏請譴, 已二次矣, 惶恐之懷, 何可勝達? 且有一事, 敢此仰稟。頃日前後被謫人之蒙放也, 臣以逆家緣坐區別事, 請對陳達, 自上又有斯文黨錮外, 不在擧論之敎。臣意以爲斯文當係儒林是非事, 黨錮必是向時人所論啓者, 退出後, 取來禁府及刑曹罪案, 親自逐名按視, 罪死人及方在荐棘人外, 一倂捧入放送傳旨, 而其中李獻章, 初非逆家緣坐, 所當放送, 而罪名以特敎竄配懸錄, 臣意此旣非向時人所論啓者, 則似不在於黨錮中。故不敢混同放送, 不入於傳旨中矣, 追聞公議, 皆以爲獻章, 元非緣坐, 雖云異於黨錮, 所當稟定後處置, 而直置仍秩, 未免疏率, 此言誠然。故臣方以此自咎, 而且念獻章, 旣與緣坐有別, 則當此大霈曠蕩之日, 法外仍配, 亦未知如何。玆因入侍, 敢此稟達。上曰, 此非由於黨錮, 而初旣有特配之意, 不可輕易放釋, 當初承旨之不捧傳旨, 極是矣。更勿擧論, 可也。寅明曰, 俄見趙顯命疏, 辭氣直切, 無少諱避, 於敵以下, 受之亦難, 而殿下豁然開納, 無少咈逆, 語曰君明臣直, 顯命恃聖上之仁明, 故能盡言不諱, 聖上仁明, 故顯命之言, 亦被嘉納, 自古君臣之際, 如此者鮮矣。夫人臣進諫者, 非有愛君憂國之誠, 則不能然苟人主厭聞直言, 則忠言讜論, 亦何自而進哉? 顯命之疏, 不能一一中理, 或得於道路傳聞, 或出於私憂過計, 向非殿下聰明仁恕, 則顯命之言, 其不見疑, 以邀名沽直, 亦幸矣, 尙何望嘉奬而容受之乎? 人臣進言, 無誠意則固不能, 然苟其人巽軟, 則雖有誠意, 亦不能以自達, 若非至誠憂愛, 不顧其身者, 則豈能犯人主之威, 而極言竭論乎? 顯命自春坊以後, 肝肺所隱, 竭盡無餘, 聖上極加嘉納, 翕受之德, 孰不欽仰? 然聖人曰悅而不懌, 從而不改, 吾末如之何矣, 伏願益加聖意, 使顯命之言, 得以見諸行事之實, 則國家幸甚。上曰, 於疏批, 已諭予意矣。不見顯命, 今已屢歲, 頃年一謝騎曹之命, 當彼國使來之時, 予於仁政殿, 望見其容, 頃日動駕之時, 亦暫見之矣。顯命頃日之疏, 誠不免抑揚, 顯命非不知此者, 而其言異於所料, 故心以爲怪矣。今日, 始知其本心, 前日之言, 乃所以見意, 人臣或有敢言而不避忌諱者, 然若不出於誠實底道理, 則在人君, 固當容受, 而其邀名沾直之意, 終不孚信於上, 上亦不以誠實待之。趙顯命十餘幅所陳, 無非出於由中之誠, 此予所以益用嘉之者也。向來春坊時, 所達不過文義, 而今日之疏, 必以爲當得言之狀, 故竭盡而無隱, 予極嘉尙。予不深於工夫, 於格致, 未明, 而平日有是之之心, 則其人終可尙。顯命今日批答中, 雖不及此意, 而其疏言言切實, 承旨勉戒之辭, 當各別留意焉。寅明曰, 臣於臺疏中, 操切近習一事, 竊有所懷, 敢此仰達矣。臣伏見殿下於操切近習, 或有不足, 私心竊以爲以殿下之明聖, 必不容護此輩, 而聖意必以爲當觀事之是非而已, 不當以近習之故, 而偏有挫抑, 此則有不然者。夫事有是非, 固當分別, 而至於待近習, 則道理有異於此, 近習非則固不論, 而是亦不以爲是, 若示一分寬假之意, 則弊生於不自覺知之中, 惟當一切禁約, 然後可杜其弊。殿下聖學高明, 必不偏蔽於近習, 而區區之心, 竊有私憂而過慮者, 伏願深留聖意。上曰, 此言尤好, 當留意焉。寅明曰, 宣廟朝保母, 乘有屋轎入闕中, 宣廟命撞破屋轎, 至今傳爲美事, 欽仰盛德。孝廟朝引接諸臣之際, 掖隷輩, 皆面無人色, 罷出後始定, 祖宗朝防閑近習, 如彼其嚴, 此乃殿下家法, 尤宜體念而勿失也。上曰, 此說尤好。寅明曰, 臣曾侍胄筵, 以諸侯之孝, 天子之孝一章, 文義縷縷陳達, 伏想聖明, 亦必記有之矣。我國家歷年三百五十餘年, 昇平百年, 可謂極盛之運, 而不幸近歲以來, 饑饉荐仍, 流殍載道, 危亡之禍, 迫在朝夕, 殿下天位可憂而非可樂之時, 正宜各別惕厲, 毋或怠忽, 若少蹉跌, 則將如下山之日, 不能收拾, 伏願聖而益聖, 克祛私意, 則一刀兩段, 容納直言, 則若決江河, 使國家之事, 不遂至於渙散而不可救, 則宗社幸甚。上曰, 此說尤好, 當加意焉。諸臣以次退出。
